我 所 理 解 的 “達 生” 教 育

陽程

摘 ? ?要： 生命的本質是什么，生命該如何存在，我們應如何追求理想的生命境界？人們也許可以從莊子的“達生”思想中尋找到答案。莊子的“達生”思想主張順應性命之情，以通達生命本體。本文以《莊子·達生》篇為基礎，從“以何為生”和“為何而生”兩個層面，具體闡述踐行“達生”思想的要義及“達生”思想對教育的啟示。踐行“達生”思想的要旨在于形神兼修，既要以技養形，又要不斷提升技藝水平，以道養神，努力達到自由創造的境界。與此相應，達生教育應做到率性而化，各盡其用;重內輕外，游心自由。

關鍵詞： 莊子 ? ?生命教育 ? ?達生教育

現代社會的競爭越來越激烈，人們的生活壓力巨大，終日奔波，身心交瘁，生命質量受到嚴峻挑戰，如何通達生命的本體，追求理想的生命境界，直接關系到人生的幸福與否。《莊子》中蘊藏豐富的生命哲學，其中莊子的“達生”思想尤其值得現代人借鑒和宣揚。本文將從教育角度著重探討“達生”思想的基本內涵和達生教育的意義與要求。

一、“達生”思想的基本內涵

所謂“達生”，主要指順應性命之情，以通達生命的本體。“達生”思想的基本立足點是個體生命本真自然地存在。《莊子·達生》篇認為“達生之情者，不務生之所無以為;達命之情者，不務知之所無奈何”[1]。生命是有差異的存在，不同的個體各有本性和潛能，要想通達生命的實情，必然尊重個體的自然秉性，開發其天生潛能，促進個體合乎本性地發展。馮友蘭先生曾說：“順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。天，指自然;人，指人為。”[2]一切人為的束縛、刻意的雕琢和虛偽的華飾都會扭曲傷害人的自然本性，使個體喪失存在的根本意義。正如《莊子·駢拇》所言：“是故鳧脛雖短，續之則憂愁;鶴脛雖長，斷之則悲。”[3]野鴨的腿雖然短，續上一段則可憂;鶴的腿雖然長，截去一段則可悲。長的就讓它長，短的就讓它短，讓一切合乎自然之理，順應性命之情，這樣才能保持生命本真的存在價值。

二、踐行“達生”思想的要義

生命包括形體和精神兩個部分，要想踐行“達生”思想，保養生命，養形和養神都很重要，二者不可偏廢。《莊子·達生》篇說：“有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。”“世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！”[1]保養生命當然不能脫離形體，可是生命并不只是形體，完整的生命是“形全精復”[1]，即形體健全、精神充足。由此可見，踐行“達生”思想的要義是形神兼修，既要養形養身，又要養神養心。養身意味著明白“以何為生”;養心意味著知道“為何而生”。

（一）以何為生：以技養形。

形體是個體生命存在的必要前提，如何維持形體的存在，以何為生？“養形必先之以物”，“雖不足為而不可不為者，其為不免矣”[1]。形體的保養需要一定的物質基礎，勞動是獲取物質的主要途徑。因此，踐行“達生”思想的第一步是以技養形，掌握一技之長，保證必要的物質基礎，滿足身體的基本需求。既然勞動是生命中必不可少的部分，那么人們必須正視自己的職業，改變抱怨和敷衍的工作態度，充滿激情地投入工作，不斷提高勞動技能。

（二）為何而生：以道養神。

個體作為一種存在，不僅要關注自己“何以為生”，更要關注自己“為何而生”。形存的前提是精神安居于形體之中，“形不離而生亡者有之矣”[1]，缺少精神活動的生命是不完整的。踐行“達生”思想不僅要以技養形，更要不斷提升技藝水平，由技入道，做到以道養神。一些人可能認為，宰牛不是一件光彩的職業，會宰牛也算不上一種了不起的技能，但是庖丁卻不這么認為，他正視自己的職業是宰牛這項事實，將解牛這件事消融于心，忘卻感知覺，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”[4]，把解牛當做一種藝術創造活動，解牛的動作順著牛的生理構造，“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會”[4]，在解牛過程中，行神合一，由技入道，最終“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”[4]，盡情享受著精神上的歡愉。

總之，要充分尊重和張揚生命的價值，踐行“達生”思想，僅僅以技養形是遠遠不夠的，還要以道養神，自由創造，不斷提升生命的境界，追求生命的精神性和藝術性，努力做到形神兼修，才能真正通達生命的本體。

三、達生教育的要求與意義

當代社會人們的物質財富越來越豐富，人們對物質利益的追求變得更加迫切，物欲使某些人逐漸異化成了物的奴隸，喪失了生命存在的本真意義。教育作為人類重要的社會活動，從最根本意義上說，是為人類生命尤其精神生命的發展服務的。因此，人們可以通過教育途徑回歸生命的本真。生命既是教育的邏輯起點，又是教育的最高目的[5]。莊子的“達生”思想實際上就是一種生命哲學，其中蘊藏極其寶貴的教育思想，值得借鑒和宣揚。這種達生教育的思想將啟迪人們，如何通達生命的本體，如何將生命發展的主動權還給每一位生命個體。

在功利主義主義思潮的影響下，當代教育很容易忽視教育過程中“生命個體”的感受和存在價值，脫離生命的本真。當前，中國教育在一定程度上已經偏離了生命的本真[6]。要想真正回歸生命的本源，應當把達生教育當做一種教育理念。我認為，既然“達生”思想強調順應性命、形神兼修，那么達生教育應達到以下兩個要求：

（一）率性而化，各盡其用。

“達生”思想重視生命本真的存在，強調一切順乎天性，崇尚自然真情，反對人為地扭曲損害生命的自然本性。從培養人的角度來看，教育要為張揚學生的個性服務，充分發掘他們的天生潛能，讓學生率性而化，各盡其用。正如斯普朗格認為的：“教育不僅要從外部規制成長者，還要解放出成長者內部的力量。”[7]這說明在人的培養和發展中，要順應教育對象的個性，充分開發他們的潛能，達到“自化”的目的。

具體而言，率性而化的達生教育，一方面要尊重學生的學習需求，把學生的學習欲望看做教學的真正動力。“兒童的天性起點非零，兒童具有歷史性、社會性和向上性，它集中表現為語言的、思維的、學習的、感悟的、情感、和自己調節和創造的高級本能。作為人之集約化和職能化的成長環境的學校教育，為了要發揮其功能的最大值，其任何行為均應是推動、保護、激揚學生的學，最大限度地依靠學生的學”[8]。生命的動力源于生命本身，學生學的需求才是學校教學活動的真正原動力。教學過程中教師要學會從學生本身的需要出發尋找教學的興趣點。另一方面面對學生的不良行為，要依據學生的個性加以適當地引導和疏通，而不是反復說教或強制學生改正。以衛靈公太子的故事為例：衛靈公太子生性殘酷，如果一味任其自然而不加引導，則將危及整個社會和教育者自身的安全。面對這個困境，蘧伯玉提出“形莫若就，心莫若和”，“就不欲入，和不欲出”，“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒”，“彼且為無町畦，亦與之為無町畦”，“彼且為無崖，亦與之為無崖”的教育方法[9]。即教育者要依據太子的個性，避免對立，不露痕跡地引導他走上正路。可見，對學生的適當引導需要以尊重學生的個性為前提。時下教學活動中，部分教育者以外界需求為教學出發點，重點關注符號化了的考試分數，很少顧及學習者真正的學習需求。面對學生的不良行為，一些教師選擇不斷進行苦口婆心的道德說教，結果不但影響師生關系，而且收效甚微。這些教育弊端的確值得人們進一步深思。

（二）重內輕外，游心自由。

生命作為一種存在，不僅力求活著，而且力求有意義地活著。“汝神將守形，形乃長生”[10]。人格獨立、精神自由的生命才是完整的。達生教育的根本目的之一是提升人的生命境界，不僅關注個體生命“何以為生”的形體需求，更關注個體生命“為何而生”的精神追求，爭取使每一個人游心在自由崇高的精神家園中。

從“為何而生”這個角度來看，達生教育主張重內輕外，游心自由。換而言之，就是教育者要引導個體體驗生命、理解生命，明確生命存在的意義和價值，幫助個體擺脫功利主義和世俗主義的禁錮，提高精神修養，爭取讓個體的生命價值得到升華。《莊子·達生》中“庖丁解牛合于道”、“老叟承蜩凝于神”、“梓慶削木已忘我”、“津人操舟心無礙”、“蹈水之人技天成”等故事充分說明了人們完全可以采取審美觀照的態度對生命，使自己的精神境界在與萬物融洽無間的過程中得到升華。

四、結語

如何看待自己的生命和生活，直接關系個體的幸福、價值和意義。教育不僅要傳授知識、訓練技能，更重要的是幫助受教育者通達生命的本體，保存生命的完整性，提升生命的精神境界。在先秦哲學思想中，莊子的“達生”思想有其獨特性，如果把莊子的達生教育思想應用到如今教育改革中，那么我相信學生將更自由和全面地發展。

參考文獻：

[1]陳鼓應.莊子今注今譯（中）[M].北京：中華書局，1983：500.

[2]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004.

[3]陳鼓應.莊子今注今譯（中）[M].北京：中華書局，1983：257.

[4]陳鼓應.莊子今注今譯（上）[M].北京：中華書局，1983：106-107.

[5]雷靜，謝光勇.近十年來我國生命教育研究綜述[J].教育探索，2005（5）：92.

[6]吳曉婕.教育本真的探尋與復位——基于生命教育的視角[J].繼續教育研究，2013（4）：124.

[7]楊啟亮.道家教育的現代詮釋[M].武漢：湖北教育出版社，1996：218.

[8]郭思樂.從主要依靠教到主要依靠學：基礎教育的根本改革[J].教育研究，2005（12）.

[9]陳鼓應.莊子今注今譯（上）[M].北京：中華書局，1983：142.

[10]陳鼓應.莊子今注今譯（中）[M].北京：中華書局，1983：304.