董仲舒同類相動說對六朝文論的影響

李巧玲

（河南建筑職業技術學院；河南省建筑工程學校，河南 鄭州 450064）

董仲舒同類相動說對六朝文論的影響

李巧玲

（河南建筑職業技術學院；河南省建筑工程學校，河南 鄭州 450064）

董仲舒的天人感應說歷來影響頗大。天人感應同類相動說對南北朝的文藝理論確實有先導和創始作用。本文著重闡述天人感應說中的思維方法，即同類相動說，進一步闡述這種思維方法的特征，揭示同類相動說對六朝文論的先導作用，以及體現在六朝文論中的物感說和直覺思維等。

董仲舒 同類相動說 思維方法 六朝文論

董仲舒在中國哲學史上是由先秦子學時代開啟漢代經學時代的代表人物。董仲舒的哲學思想主要有：世界觀的天人感應目的論，思想方法的形而上學，即“天不變道亦不變”，以及認識論的“以名正實”等，在這眾多理論中，我們只著重探討他的天人感應論中的思維方法——同類相動說。

一

關于同類相動說，春秋戰國時期的孔子最早做出了論述?！吨芤住で浴吩疲骸帮w龍在天，利見大人。子曰：同聲相應，同氣相求?！倍偈胬^承了春秋戰國時期用以解釋自然現象的“同類相動”的思維方法，并把它作為分析事物之間關系的普遍方法。董仲舒認為同類事物之間都能產生感應，他說：“百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。”董仲舒認為宇宙中凡屬于同類的事物都彼此共鳴或激勵，能夠影響同類其他事物，即能夠產生感應。

二

董仲舒的同類相動、天人感應說本是在哲學范疇內討論的，似與文藝美學無關，但由于我國哲學從來離不開社會和政治，而文藝一直以來都是社會、人生、政治的反映，因而二者難以分割。前代思想必然會對后來社會生活的各個領域產生深刻的影響，董仲舒哲學范疇的同類相動說自然也不例外，這種學說對魏晉南北朝時期的文學理論產生了必然的影響。

（一）董仲舒同類相動的思維方式從思維指向來看更注重整體，注重事物之間的相互聯系。體現在魏晉六朝的文論中，就是偏重于文學是物與心相互碰撞的綜合產物。過去一般認為“物感”說的起源要追溯到西漢之前的《樂記》中的“感于物而動”的理論，但同時董仲舒的同類相動說更直接地促成了物感說的產生。

董仲舒本著同類相動的認識，將人的感情變化與天地、氣候相聯系。這種同類相動的認識直接影響文論中的物感說。

物感說又稱感物說，是六朝最具代表性的文學觀念之一，其基本思想是：自然外物的變遷引起主體的心靈波動，情不能已，發而為文，文學是物與心相摩相蕩的產物。六朝三大文論家對此都有共識。晉代陸機《文賦》：“佇中區以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”開門見山要求作家投身于自然，靜觀默察從宇宙萬物、春秋季節變化中激起創作沖動。梁代劉勰《文心雕龍·明詩》云：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！睆娬{人情感物而動，詩歌自然脫口而出?！段男牡颀垺の锷犯敱M地探討自然景物對文學創作的巨大影響，具體分析春夏秋冬四季更迭使作家依次產生“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沉之志’、“矜肅之慮”等情緒，水到渠成地提出“情以物遷，辭以情發”的著名觀點。劉勰充分討論客觀外物與文學創作的關系，他說:“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……是以獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深；歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！是以詩人感物，聯類不窮。”“情以物遷”指作者觸景生情、情隨物的變化而變化。他列舉了春夏秋冬四季的不同景象引起人的不同情感，把“物”與“情”看做有因果關系的，也就是說客觀景物是激發創作情感的美感源泉。這種“感物而動”的思想與陸機所謂的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”是一致的。

梁代鐘嶸《詩品序》認為：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！本唧w外在事物秉氣而動，感發人的意志情思，“搖蕩性情”，便產生了審美情感，這種情感的展露和表現形成了包括詩歌在內的藝術作品。鐘嶸又補充強調感發詩情的外物除了自然事物，還包括社會生活。“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四侯之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇摳晖馐瑲庑圻?。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情”？物既指“春風春鳥”等自然景物，感人之物，又包括社會人生的種種遭際，引發紛繁的思緒，也就是“意”由“物”生、情因物感。所謂“嘆逝”、“少思紛”的郁結源自社會，個人的遭際生發的一草一木，諸種事物無不浸染著人的喜怒哀樂之情，外物已非純然的外在之物，而成為作家的主觀感受、情感因素渾然一體的審美意象。

感物說唯物地、客觀地闡釋了藝術創作的動因，“感物”強調的是審美主客體之間的交感互滲。“感物”是主體之“心”受外物變化的感染而引起情感的波動，從而產生創作沖動，然后形諸于“言”（也包括其他藝術語言）。在“感物”說的框架中，主體與客體相互依存、相互交融而產生藝術作品，主體并非孤立地、無緣無故地產生創作沖動，同時不是對客體的被動依賴。在“感物”過程中，主體之“心”處在一個十分關鍵的地位，“心”的能動作用是相當明顯的。心感于物而動并非是對客觀外物的摹寫，而是主客體的互相交融感通。這種注重主客體的統一正是董仲舒論述同類相動說的一個特征。

（二）董仲舒的思維方式代表了中國傳統的思維方式，它不側重理性分析，而側重經驗直觀。模式推理就是從一種基本模式出發，按照一定原則，把有關對象放在一個模式中進行推理，實際上是一種自我擴張和吸納的類比方法，董仲舒的同類感應學說使用的就是這種方法，這種方法得出的結論是或然的、不可靠的。盡管在現在看來，他關于災祥禍福與陰陽變化相聯系的看法很荒謬可笑，但直到今天不僅中醫理論極其重視用陰陽學說解釋病因病理，就連文藝理論也不能無視人與自然間的關系，異質同構或同形同構說仍在產生新的理論命題，“同類相動”的原則畢竟不是完全的唯心主義。這種思維趨向于直覺與頓悟，直覺體現為一種整體性的情感體驗，頓悟體現為一種主觀思想對外物的投射和照徹。這兩點恰好形成了中國物感說感物生情的思維基礎?！吧椤北仨毦売凇案形铩保既坏?、不期而發的觸物之情才是油然而生的、不落俗套的自然本真之情，是“緣事而發”、“因事立題”。靈感實際上是直覺思維的產物，感物生情這種物感說作為中國抒情理論的基本信念，在這一點上，它的內在旨趣和理路與西方移情論明顯區分開來。

較早地意識到情與物合的瞬時性特征，注意到直覺思維并明確揭示藝術靈感的是西晉的陸機，在其《文賦》中，他這樣描述：“……若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止；藏若景滅，行猶響起……”這段有關創作心理中靈感現象的描述，歷來被視為早期探討藝術構思階段 “心物感應”活動的著名論述。但是對于靈感的奧秘，他則陷入了不可知論：“雖茲物（指靈感）之在我，非余力之所戮，故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。”及至劉勰在《文心雕龍·神思》篇中所論：“樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。”同樣是在描述藝術構思中的這種獨特現象，這種直覺思維方式很顯然與董仲舒同類感應的思維方式有很大的相似之處，他們共同關注和強調的是這種直覺思維方式。

鐘嶸的“直尋”說指出了詩歌創作中直接的審美感受的重要性，充分體現了這種直覺思維指向?！叭裟私泧姆?，應資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事”？‘思君如流水’既是即目‘高臺多悲風’，亦惟所見?！宄康请]首’，羌無故實?！髟抡辗e雪’詎出經史，觀古今勝語，多非補假，皆由直尋”。可見在鐘嶸那里，直尋只要求直感，至于描寫的景象是否真能與情感契合無間，已經不是那么重要了，他主要強調的是一種直覺思維。

董仲舒的同類相動、天人感應說使人們培養、產生出與大自然的生命共感，在諸如“人副天數”的認識中，看到人與自然的一致，使生命哲學有了獨立的意義，并與文藝美學相結合，開啟有關物感說和直覺等的探討，可以認為，天人感應論對南北朝的文藝理論其實是有先導和創始作用的。

［1］王運熙，楊明著.魏晉南北朝文學批評史［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［2］王運熙著.中古文論要十講［M］.上海：復旦大學出版社，2004.12.1.

［3］張珂.六朝文論中的感物說［J］.開封教育學院學報，2005，VOL25（4）.

［4］董仲舒著，蘇輿撰.春秋繁露義證.鐘哲點校。北京：中華書局，2002.8.1.