漢中鎮(zhèn)巴民歌藝人演唱之比較研究

摘要：隨著國家對非物質文化遺產(chǎn)保護力度的加大，陜南民歌作為陜西省非物質文化遺產(chǎn)的重要門類也得到了應有的重視和保護。根據(jù)地域的劃分可以分為漢中民歌、安康民歌和商洛民歌，而被列為第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的鎮(zhèn)巴民歌則為漢中民歌的代表。本文通過對鎮(zhèn)巴民歌的三類不同的傳承者的演唱方式進行研究，為日后院校的教學提供有益的參考。

關鍵詞：民歌 鎮(zhèn)巴民歌 藝人 演唱比較

近年來，隨著我國非物質文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的興起，陜南民歌在我省越來越受到重視，鎮(zhèn)巴民歌作為陜南民歌的代表之一也在緊張地進行著瀕危的搜集整理和搶救傳承中。于是大山中走出了原生態(tài)的民歌手，在縣城里還有一隊搜集創(chuàng)作陜南民歌的音樂文化工作者，更有在鎮(zhèn)巴的這片土地上成長起來的接受過正規(guī)音樂藝術院校專業(yè)聲樂訓練的新一代傳唱陜南民歌的專業(yè)民歌手。關于漢中民歌的產(chǎn)生、淵源、類別劃分、歌曲風格、傳承與發(fā)展，早已有前人對其進行過述論，而本文所要探討的是有關于鎮(zhèn)巴民歌這三類不同傳承者的演唱之比較。

首先，我們來看看從大巴山走出來的原生態(tài)民歌手。原生態(tài)民歌手帶著大量珍貴的民歌從大山中而來，他們從小生長在大山中，難行的山路和辛苦的勞作將他們幾乎隔絕在大山之中，常年從事著深山農(nóng)耕的生活，與日益更新的社會阻隔著厚重的大山，外面的人很少走進山來，而他們也很少走出大山去，原住人民與外來流動人口的交流可謂少之又少，而外來文化例如出版、印刷、報紙、廣播、電影、電視、信息網(wǎng)絡等現(xiàn)代化文化媒體在經(jīng)濟落后的大山里更是無從知曉，于是乎外來文化的沖擊僅僅是聊勝于無，唱山歌是他們屈指可數(shù)的調節(jié)勞動與抒發(fā)情感的娛樂之一。沒有受到外來文化的沖擊，便最大限度地保存了大巴山中最為純正的民歌，而能夠大量地、完整地、具有特色地演唱這些原汁原味民歌的山中歌手更使人如獲珍寶。

隨著陜南民歌的保護事業(yè)的進行，漢中市在近年來舉行了多次陜南民歌大賽，其中張澤香、呂朝斌等人因其獨具特色的歌聲和大量的民歌數(shù)量而在眾多的民歌手中脫穎而出。而他們的演唱方法是典型的咽音唱法，其中有一些很重要的骨干音——中立音，是原生態(tài)中非常閃光的東西之一，他們的la、sol、mi這些音都在變化，根據(jù)音樂的發(fā)展，這些音都在游移，這些是現(xiàn)代記譜法無法記錄和表現(xiàn)的，這也是原生態(tài)鎮(zhèn)巴民歌真正的特色與閃光點。原生態(tài)民歌手在演唱時完整的保留了這一特色，并始終貫穿于所唱曲目的始末，并在不同的曲目中運用了高腔、平腔、柔腔等多種運腔的方法，十之八九都在咽腔中進行，這樣的聲音穿出大山，縈繞山間，而音樂在五度相生律的音樂體系中多以五聲徵調式或羽調式或徵、羽交替式較為常見。

其次，如果我們將鎮(zhèn)巴民歌比作一棵會唱歌的樹，那么，原生態(tài)的民歌手便是這樹的根，其莖便是在從小在大山中成長，成人后走出大山在山外工作的鎮(zhèn)巴音樂工作者。

這樣的一個鎮(zhèn)巴音樂工作者團體，有著深厚的原生態(tài)民歌的底蘊，且具有一定的音樂素養(yǎng)，他們?yōu)閭鞒泻桶l(fā)展鎮(zhèn)巴民歌做出了重要的貢獻。其中當以劉光朗老前輩這位陜南民歌掌旗人為首。劉光朗，生于一九三八年，鎮(zhèn)巴縣鹽場人，七八歲開始唱鎮(zhèn)巴民歌至今有六十多年了，現(xiàn)任縣文聯(lián)名譽主席、市音樂家協(xié)會名譽主席、中國音樂家協(xié)會會員。擅于民歌演唱被譽為“陜南民歌王”稱號的，還有中國音樂家協(xié)會會員胡遠清老師，陜南十大歌手之一陳琪，青年歌手彭光琴，以及朱澤儒、付文學等人都為鎮(zhèn)巴民歌的傳承做出貢獻。

他們生長在大山中，雖然成人后出山學習和工作，但根子上還是大山的，身上還有很多父輩們的影子。當然，出山后他們不可避免的受到了外來文化的沖擊，給他們的音樂帶來了變化，他們創(chuàng)作演唱的鎮(zhèn)巴民歌有了穩(wěn)定的音高、節(jié)奏，完善的記譜，并可以配以編配完整的伴奏，唱法和潤腔上也有了些變化，咽腔的應用少了很多。鎮(zhèn)巴民歌從此走出了大山，跟隨著社會的腳步，隨著審美的變化不自覺得變化著。

社會不斷進步著，鎮(zhèn)巴人民的生存環(huán)境，生產(chǎn)生活方式大多發(fā)生了很大的變革，很多鎮(zhèn)上的人民相對于大山里的農(nóng)民，已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的勞動方式，民歌的生存環(huán)境及其在社會生活中的地位和作用日漸淡化，外來文化的沖擊和出版印刷、報紙、廣播、電影、電視、信息網(wǎng)絡等現(xiàn)代文化媒體的廣泛應用，大幅度的改變了人們的審美，加之一些人對鎮(zhèn)巴民歌的認識差異，認為“不高雅”，使得唱鎮(zhèn)巴民歌的人日漸減少，特別是青少年。許多青、壯年外出找工經(jīng)商，人口流動變化，分散各地，告別了深山農(nóng)耕生活，也告別了民歌。 鎮(zhèn)巴民歌的傳承岌岌可危。

再次，在時代變革的潮流中，有著一類深愛著自己的家鄉(xiāng)，也深愛著家鄉(xiāng)的民歌的團體，他們雖然生長在大山外，但是他們依戀家鄉(xiāng)的大山，說著仿佛血液般的方言，追尋著曾經(jīng)給山里人帶來豐富生活的民俗，唱著縈繞在山間的鎮(zhèn)巴民歌。只是，他們從小生長在大山外，接受的是西化的音樂教育，深受外來文化的沖擊和洗滌，帶著外來的混聲演唱方法和完善的配器伴奏回到大山的腳下，傳唱鎮(zhèn)巴民歌，發(fā)展鎮(zhèn)巴民歌，只為將鎮(zhèn)巴民歌帶向更為廣泛的聽眾面前，讓大山外的人們聽到他們深愛的鎮(zhèn)巴民歌，從鎮(zhèn)巴民歌中了解鎮(zhèn)巴。例如中國音樂家協(xié)會會員，漢中音協(xié)副主席鎮(zhèn)巴文工團演藝有限公司經(jīng)理康華伊康老師、王邦兵、鎮(zhèn)巴青年歌手汪洋、田洪濤等等。他們在演唱鎮(zhèn)巴民歌時，運用了低喉位的混聲唱法，字正腔圓，美化了歌唱的音響，更加適合舞臺演出。

綜上所述，不同時代、不同環(huán)境的歌手演唱出不同特色的鎮(zhèn)巴民歌，這都是時代的變遷帶給鎮(zhèn)巴民歌的變化，這說明，鎮(zhèn)巴民歌還在傳承和發(fā)展中，變化是必然的。當鎮(zhèn)巴人民的生存環(huán)境發(fā)生了變化，勞作方式更是發(fā)生了改變，民歌必定會發(fā)生改變，那么如何使鎮(zhèn)巴民歌得以繼續(xù)傳承，傳承中哪些是不可遺失的音樂要素，該怎樣的保護和發(fā)展，這些都是我們音樂工作者急待探討與完成的問題與任務。