淺談女性寫(xiě)作與自我認(rèn)同

摘要：源于紫式部《源氏物語(yǔ)》啟發(fā)，本文著眼于女性寫(xiě)作。女性執(zhí)筆開(kāi)始寫(xiě)作，對(duì)于其個(gè)體而言，究竟意味著什么？甚者，一個(gè)女性以性別意識(shí)和性別視角為觀照，書(shū)寫(xiě)自我的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，對(duì)于她的自我和自我以外的世界意味著什么？介于此處，本論文將從：女性寫(xiě)作與文體選擇之關(guān)系、女性寫(xiě)作：為誰(shuí)寫(xiě)什么怎樣寫(xiě)、女性寫(xiě)作中自我認(rèn)同的差異性、邊緣化的女性身份表達(dá)等幾方面論述女性寫(xiě)作與自我認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：女性寫(xiě)作；文體特征；自我認(rèn)同；身份表達(dá)

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2014）09-0012-01

“聽(tīng)說(shuō)拳匠亂后，天津的青皮，就是所謂無(wú)賴者很跋扈。譬如給人搬一件行李，他就要兩元。對(duì)他說(shuō)這行李小，他說(shuō)要兩元；對(duì)他說(shuō)道路近，他說(shuō)要兩元；對(duì)他說(shuō)不要搬了，他說(shuō)也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。要求經(jīng)濟(jì)權(quán)也一樣，有人說(shuō)這事情太陳腐了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說(shuō)是太卑鄙了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說(shuō)是經(jīng)濟(jì)制度就要改變了，用不著再擔(dān)心，也仍然答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)?！盵1]魯迅在《娜拉走后怎樣》的著名演講中提出女性要用“無(wú)賴精神”向男權(quán)社會(huì)要求自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)。這在一定程度上，是從時(shí)代要求出發(fā)對(duì)于女性社會(huì)進(jìn)行了認(rèn)同。這樣的認(rèn)同在歷史上起著非常重要的作用，應(yīng)該得到公正的評(píng)價(jià)。類似于要求經(jīng)濟(jì)權(quán)，文學(xué)作品創(chuàng)作中，女性又該如何進(jìn)行身份的自我認(rèn)同，以及以怎樣的精神面對(duì)，甚至于挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)權(quán)威？

一、女性寫(xiě)作的文體特征

從中國(guó)古代文學(xué)及外國(guó)文學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)：無(wú)論西方還是中國(guó)的古典文學(xué)中，詩(shī)歌都是文學(xué)的正宗；其次是散文，所謂詩(shī)文是也。小說(shuō)和戲劇長(zhǎng)期被視為末流小調(diào)，不為主流文學(xué)話語(yǔ)所接受，直到近代以來(lái)，小說(shuō)和戲劇的地位才逐漸提高。其中，20世紀(jì)可以說(shuō)是小說(shuō)大行其道的世紀(jì)。

然而，文體在20世紀(jì)的命運(yùn)演變絲毫不能阻攔女性寫(xiě)作的沖動(dòng)和表達(dá)，它嘗試以各種形式來(lái)表達(dá)自我的經(jīng)驗(yàn)和思維、記憶和想象。對(duì)于文體分類的內(nèi)在規(guī)定性而言，女性寫(xiě)作沒(méi)有選擇和決定的優(yōu)先權(quán)，但對(duì)于相對(duì)具體的形式選擇，女性寫(xiě)作卻表現(xiàn)出明顯地傾向性。從紫式部到簡(jiǎn)奧斯汀、從張愛(ài)玲到楊沫，不難發(fā)現(xiàn)：小說(shuō)成為女性寫(xiě)作的首選，是女性借助文學(xué)表達(dá)思想境遇的利器。也正因?yàn)槿绱耍≌f(shuō)缺乏地位和傳統(tǒng)，所以被認(rèn)為“不如其它文學(xué)類型的創(chuàng)作那樣需要才智聰穎，這為婦女創(chuàng)作小說(shuō)提供了種種可能”。[2]

毫無(wú)疑問(wèn)，女性小說(shuō)以其敘事性、生活化再現(xiàn)了女性被歷史所遮蔽的生存事實(shí)，張揚(yáng)了女性寫(xiě)作的理念。在建構(gòu)自我認(rèn)同模式的同時(shí)，深入到女性的精神價(jià)值層面和敘述方式層面，彰顯著最系統(tǒng)、最強(qiáng)烈和最自覺(jué)的女性主義意識(shí)。

二、女性寫(xiě)作的創(chuàng)作內(nèi)涵與自我認(rèn)同差異

無(wú)論男性亦或是女性寫(xiě)作，“為誰(shuí)寫(xiě)？寫(xiě)什么？怎樣寫(xiě)？”都將成為寫(xiě)作的核心命題。這里，我們所強(qiáng)調(diào)和追問(wèn)的是女性寫(xiě)作的終極意義，雖然認(rèn)定女性寫(xiě)作的意義在很大程度上是“寫(xiě)作”本身而不是其他，但“寫(xiě)什么”的問(wèn)題仍然時(shí)刻面臨并逼迫著寫(xiě)作者。

波伏娃在她的驚世之作《第二性》中指到：區(qū)分與定義女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人，女性是附屬的人，是次要者。由此，女性寫(xiě)作的意義也就在于質(zhì)問(wèn)或者說(shuō)是找尋她的主體。

毋庸置疑，無(wú)論是作為自我生存經(jīng)驗(yàn)和思維表達(dá)的中國(guó)女性寫(xiě)作，還是與西方女性主義者所謂的女性寫(xiě)作有著不同的思想資源、寫(xiě)作觀念。在共同相對(duì)于男性的反文化權(quán)威上卻有著共同的訴求?；蛟S是由于社會(huì)性的原因，亦或是生理性原因。女性普遍感性層面的表達(dá)要高于男性。呈現(xiàn)在文學(xué)寫(xiě)作中，女性寫(xiě)作者更多表現(xiàn)的是個(gè)人心情的感受、個(gè)體意識(shí)的表達(dá)以及個(gè)人情感上的流露。

通過(guò)不斷地接觸中外文學(xué)作品，界定于女性自我認(rèn)同角度，不同社會(huì)地位，甚至于不同國(guó)別的寫(xiě)作者，在進(jìn)行自我認(rèn)同的方式表達(dá)上都存在或多或少地差異性。由于自我認(rèn)同目標(biāo)設(shè)定的非永恒性和非唯一性，“差異性”成為自我認(rèn)同的內(nèi)在規(guī)定性之一。而“差異性”本身也是包括寫(xiě)作在內(nèi)的一切事物的關(guān)鍵成分和構(gòu)成要素。因此，筆者認(rèn)為女性寫(xiě)作中自我認(rèn)同的差異性主要表現(xiàn)在：

1.共同文化身份認(rèn)同的差異；

2.不同地域文化之間身份認(rèn)同差異；

3.對(duì)于自己所處社會(huì)的文化問(wèn)題、價(jià)值判斷、詮釋方面的差異。

三、女性寫(xiě)作中身份表達(dá)的邊緣化傾向

“臨終前，楊沫將自己的全部著作捐給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，并向中國(guó)作家協(xié)會(huì)表達(dá)了埋藏心底的一個(gè)愿望：她感到創(chuàng)作于1950年的《青春之歌》由于受到當(dāng)時(shí)“左”的環(huán)境影響，不可避免地存在著不少欠缺和遺憾。為此，楊沫將小說(shuō)改編權(quán)委托給陳建功，希望他在適當(dāng)時(shí)候能夠通過(guò)熒屏把她內(nèi)心想說(shuō)的遺憾和希望告訴讀者和觀眾……”

楊沫的遺憾究竟在哪里？作為一名忠實(shí)于當(dāng)時(shí)主流文藝政策的作家，楊沫一直以誠(chéng)實(shí)的感受來(lái)書(shū)寫(xiě)她對(duì)于自己所親身經(jīng)歷的這場(chǎng)革命的由衷贊揚(yáng)，以及對(duì)于所接觸的人事的歌頌。在她的作品中，我們完全可以感受到她的思想、感情和文字的真實(shí)與誠(chéng)懇。正如作者一再說(shuō)過(guò)的，小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)士，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷練和改造。所以，楊沫《青春之歌》中，在塑造林道靜的形象時(shí)，是按照一個(gè)普通小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的日常邏輯寫(xiě)的，而非一名成熟的共產(chǎn)黨員的身份。

然而，就是這樣一部按照生活合理邏輯發(fā)展過(guò)程寫(xiě)作的作品，先后遭到了“業(yè)內(nèi)人士”、各大報(bào)紙，接二連三地批評(píng)、攻擊。其中，批評(píng)的焦點(diǎn)集中在：小資情感、工農(nóng)結(jié)合以及黨員作用上。

在承受著巨大的精神壓力后，楊沫急于修正自己的“錯(cuò)誤”，著眼點(diǎn)就是林道靜的所作所為。要努力使林道靜的成長(zhǎng)更加合理、脈絡(luò)清晰。就這樣，原本在一定程度上相當(dāng)真實(shí)的小資產(chǎn)階級(jí)革命青年的女性形象就在概念化的批評(píng)下被迫重新塑造。然而，修改之后的林道靜，形象是否更真實(shí)和豐滿了呢？修改之后的林道靜這樣表達(dá)自己熱切的革命愿望：“寧為玉碎，不為瓦全！我不愿意我的一生就這么平庸地、毫無(wú)意義地白白過(guò)去。從小時(shí)候，我抱定志愿，——我要不虛此生。黑暗的社會(huì)不叫我痛快地活，我寧可死去！”[3]

楊沫作為“革命青年+女性”的意義還在于可以使我們看到女性寫(xiě)作中身份可以、而且只能邊緣化表達(dá)的端倪。女性寫(xiě)作者企圖在她的作品中在某種程度上依照自我的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)來(lái)書(shū)寫(xiě)女性自我，但最終證明就連這一定程度的自我經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)也是不可以的，她必須把自我全部地消解掉，不留一點(diǎn)蹤影和痕跡。但可喜的是，無(wú)論這樣的消解到何種程度，總會(huì)留下些許生活和心靈的痕跡。

結(jié)語(yǔ)

針對(duì)本文女性寫(xiě)作與自我認(rèn)同來(lái)講，價(jià)值判斷和總結(jié)并不能輕易做出。原因在于：首先，女性寫(xiě)作不能說(shuō)與實(shí)際生存中的女性毫無(wú)關(guān)系，但也絕對(duì)不能等同；其次，女性寫(xiě)作并不能直接對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中的女性解放。顯然，社會(huì)中女性的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決，這不是幾個(gè)所謂“女權(quán)主義者”振臂高呼就能解決的問(wèn)題。而女性寫(xiě)作的慢慢長(zhǎng)途也不會(huì)終止。在人類對(duì)精神心靈世界的建構(gòu)過(guò)程中，女性將永遠(yuǎn)為自我和人類的最大限度自由而書(shū)寫(xiě)。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)百度百科“娜拉走后怎樣”： http：//baike.baidu.com/view/4222189.htm？fr=aladdin。

[2]瑪麗·伊格爾頓：《女權(quán)主義文學(xué)理論》；湖南文藝出版社，1989版。

[3]楊沫：《青春之歌》；北京十月文藝出版社，1992版。