從朗吉弩斯的《論崇高》看葉芝的《駛向拜占庭》

摘要：《論崇高》是最有影響的羅馬文論之一，它從審美的角度出發(fā)，把崇高看作是文學(xué)藝術(shù)作品中一個很重要的品質(zhì)。本文試圖總結(jié)什么是崇高的思想并以葉芝的詩歌“駛向拜占庭”為例來描述詩人精神上的崇高以及語言的崇高。

關(guān)鍵詞：朗吉弩斯；《論崇高》；《駛向拜占庭》

中圖分類號：I712.06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）09-0039-02

《駛向拜占庭》一詩是由威廉·巴特勒·葉芝1926年所作，1928年發(fā)表在其詩集《鐘樓》中。《駛向拜占庭》中探討了詩人對靈魂與肉體、永恒與生命之間矛盾對立的獨特看法。 敘事的“老者”意識到自己不再擁有青春，物欲的生活也不再是他的選擇，從而希望通過藝術(shù)追求不巧的愿望。拜占庭曾經(jīng)是歐洲文明的中心，它象征著永恒，是精神國度的樂園，因而“老者”開始了前往理想世界“拜占庭”的精神旅程。《論崇高》是西方美學(xué)史上的最主要著作之一，它對“崇高”的形式及審美范疇進(jìn)行了歸納總結(jié)。從朗吉弩斯的《論崇高》的角度，本文試圖解讀《駛向拜占庭》中詩人所表現(xiàn)出來的精神崇高及語言崇高。

一、《論崇高》美學(xué)理論

“崇高”的直譯就是高度，是用于美學(xué)和修辭批評的術(shù)語。對于文學(xué)作品的崇高，直到《論崇高》的出現(xiàn)才得以界定。《論崇高》是西方美學(xué)的重要文論，文論界對其真正作者存在不同看法，但大致認(rèn)為是雅典修辭學(xué)家朗吉弩斯。他認(rèn)為“崇高”包含兩個部分：其一是作者的崇高思想，其二是作品的崇高風(fēng)格。“崇高的思想”只屬于崇高的心靈，因此崇高就是“偉大靈魂的反映”。一部真正崇高的作品應(yīng)該是和偉大的靈魂相聯(lián)系的，它能夠提升人的精神境界和思想高度。“崇高的風(fēng)格”，朗吉弩斯認(rèn)為，總是體現(xiàn)在措辭的高妙之中。“崇高風(fēng)格”的標(biāo)準(zhǔn)是：首先，作品要獲得不同時代，不同人群的共同喜愛和肯定；也即是朗吉弩斯所說的“永遠(yuǎn)使人喜愛并且使一切讀者喜愛的文辭就是真正高尚和崇高”。其次，“崇高”具有超越主體的性質(zhì)，具有專橫、不可抗拒的效果。崇高是文學(xué)作品所追求的最高境界。

朗吉弩斯在《論崇高》中指出，文學(xué)作品的崇高來自于五個真正的源泉：其一是莊嚴(yán)偉大的思想、其二是強(qiáng)烈而激動的情感、其三是藻飾的技術(shù)、其四是高雅的措辭、其五是整體結(jié)構(gòu)的富麗堂皇。在這五項崇高源泉中，前兩者主要依賴于天賦、后三著則來自于技巧，莊嚴(yán)偉大的思想是最主要的。朗吉弩斯認(rèn)為，“崇高的思想是屬于崇高的心靈的”，只有精神慷慨高尚、思想充滿了莊嚴(yán)的人才能出產(chǎn)崇高的作品。雖然這是天生所具有的能力，但也能夠后天地培育我們的靈魂，使之達(dá)到高尚。第二個根本來源是強(qiáng)烈而激動的情感，矯揉造作的情感是不能產(chǎn)生崇高的作品的。在朗吉弩斯看來，文學(xué)作品不是對客觀世界的再現(xiàn)，而是對主觀情感的反射。

上述崇高文學(xué)作品的來源是先天的，主要依靠作者的天賦，這對于大部分的人來說是難以獲取的；除此之外，崇高的來源還有三項：藻飾的技術(shù)、高雅的措辭及整體結(jié)構(gòu)的富麗堂皇，這就要求作者通過后天的技術(shù)培養(yǎng)，充分利用系統(tǒng)的語言手段、正確使用各類修辭并合理安排文章的組織結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到文學(xué)作品的崇高。

二、《駛向拜占庭》與崇高

從《論崇高》的美學(xué)理念中可以得出，崇高存在于作者的語言之中。朗吉弩斯認(rèn)為，崇高可以分成兩個部分：其一作者的崇高思想、其二是作品的崇高風(fēng)格。葉芝的詩歌《駛向拜占庭》既體現(xiàn)了作者的崇高思想，又展現(xiàn)了作品的崇高風(fēng)格。

（一）作者的崇高思想。

朗吉弩斯認(rèn)為崇高是“偉大靈魂的反映”，對榮華富貴、名利權(quán)勢漠不關(guān)心是一種美德，但真正具有崇高思想的人，是那種既擁有這些令人羨慕的榮華富貴及名利權(quán)勢卻又輕視它們的人。 朗吉弩斯并指出，只有崇高思想的人才能創(chuàng)造出崇高的作品。

1923年，威廉·巴特勒·葉芝獲得了諾貝爾文學(xué)獎，他被當(dāng)之無愧地認(rèn)為是當(dāng)時最偉大的詩人之一，但享譽(yù)世界的聲望并未消減他對精神的追求。葉芝寫《駛向拜占庭》時，已是63歲高齡，但他還是迫切地想要提升自身的精神境界和思想高度。對于他來說，除了智慧，一切都會消亡，因此他一生最主要追求的就是智慧的增強(qiáng)及精神的提升，這也就是崇高思想的體現(xiàn)。

《駛向拜占庭》創(chuàng)作于1926年，那是一個快生活的青年文化年代。1919年正式結(jié)束的第一次世界大戰(zhàn)通常被認(rèn)為是新文化思潮“現(xiàn)代主義”到來的主要原因。1923年到20世紀(jì)30年代的愛爾蘭社會局勢并不穩(wěn)定，都柏林作為愛爾蘭的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，同時也是文化道德淪喪中心，此時愛爾蘭人的民族意識空前高漲，紛紛要求擺脫英國的殖民統(tǒng)治，從而獲得民族獨立。作為愛爾蘭文藝復(fù)興的主要人物，威廉·巴特勒·葉芝對于實現(xiàn)復(fù)興這一目標(biāo)有著極大的熱情。詩歌《駛向拜占庭》同樣也揭示了詩人的愿望：年輕人應(yīng)該完善自我，提升精神境界；同樣也作為一個警示：年輕人他們的青春不會永存，身體和物質(zhì)總有一天會消散。這也是詩人崇高心靈的表現(xiàn)，他渴望重新繁榮愛爾蘭的藝術(shù)和文學(xué)，并希望愛爾蘭文藝復(fù)興取得最后的勝利。

（二）作品的崇高風(fēng)格。

朗吉弩斯認(rèn)為，作品的崇高風(fēng)格可以體現(xiàn)在兩個方面：其一是辭藻的技術(shù)；其二是整體結(jié)構(gòu)的富麗堂皇。

1.《駛向拜占庭》中辭藻的技術(shù)。

《駛向拜占庭》運用了多種修辭手段，尤其是象征、對照和反諷。象征的修辭手段貫穿于全詩。第一節(jié)，2-3行“青年人互相擁抱著，樹上的鳥類—那些垂死的世代—在歌吟”，把“青年人和鳥類”都當(dāng)作是垂死的世代。第4行“鮭魚”和“鯖魚”象征著富足及肥沃，同樣也暗示著通向死亡或是精神世界的旅程。第二節(jié)，第9-10行“一個老年人不過是卑微的物品，披在一根拐杖上的破衣裳”，此句中的“老年人”被描述為稻草人，稻草人的形象被轉(zhuǎn)化成類似飛翔的靈魂。第16行“來到了這一個圣城拜占庭”，拜占庭被比作為一座圣城，它象征著精神世界。第三節(jié)中，圣人、圣火、金枝都象征著永恒。

《駛向拜占庭》中對照的修辭手法也表現(xiàn)的淋漓盡致。第一節(jié)中，生命與死亡的對照，老年人代表著死亡，年輕人，鳥類，魚類代表著生命，然而自然界的生命終究要走向消亡。第二節(jié)中，肉體與靈魂的對照，如破衣裳的老年人，他們的肉體即將消亡，而他們駛向拜占庭的話，靈魂就能得到永恒。第三節(jié)中，自然與超自然的對照，死亡與不朽的對照。第四節(jié)中，改變與持久的對照，人工與自然的對照等。

2.《駛向拜占庭》中整體結(jié)構(gòu)的富麗堂皇。

《駛向拜占庭》整體結(jié)構(gòu)由開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局四個部分構(gòu)成，從而形成必不可少的一個整體。第一節(jié)，詩的開端描述著生命的短暫，充滿活力的青春也面臨著消亡。第二節(jié)，詩的發(fā)展，敘述者為了獲得精神的永生，決定航行駛向理想國度拜占庭。第三節(jié)，詩的高潮，敘述者來到拜占庭并請求把他的靈魂帶到藝術(shù)的永恒境界。第四節(jié)，老人的靈魂寄托于不朽的拜占庭藝術(shù)品中得以永恒。詩歌的四節(jié)緊緊相連，環(huán)環(huán)相扣，作者帶領(lǐng)著讀者踏上探求之旅，歷經(jīng)心靈的探求過程，最終達(dá)到至真至美的永恒精神境界。

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作者簡介：桂艷平，女，江西科技學(xué)院，講師。研究方向：英美文學(xué)。