人類生命的主題歌

摘要：由于我國的廁所在國際上造成嚴重的負面影響，為了改變這一不良狀況，樹立在國際上的形象。文中我們通過對廁所的定義以及發展過程的闡述，解釋廁所對國民健康的重要作用，以及對提高民族精神面貌、國家文明程度的重大意義，為縮小城鄉廁所文化與國外的差距，樹立國民在國際上的崇高形象。

關鍵詞：人類生命主題歌；吃喝拉撒睡；廁所文化；廁所；精神文明

前言21世紀，中國的旅游業已經發展壯大，迎來一批又一批的游客，但隨著旅游業的發展，中國也迎來一系列的問題，如：如廁問題。人有三急，急起來找不到廁所確實是件難受的事。不少外國游客反映上廁所找不著路或等上近半小時、廁所臟亂差，特別是在旅游旺季問題更為嚴重，為此對中國小有看法。如果能讓外國游客到中國來不愁找不到干凈芳香的廁所 ，這不僅是對中國廁所的一個肯定，也是對國人的一種激勵，如今，廁所已成為一個單位乃至一個國家是否文明的縮影。由此，我們浮想聯翩，引發本文，通過對廁所文化的研究和發展的過程，找出我國廁所所存在的問題，并對于如何推進我國廁所文化事業，做出微薄的貢獻。

一、中國的“廁所文化”

老舍的《四世同堂》中有這樣一句話：“當一個文化熟到了稀爛的時候，人們會麻木不仁的把驚魂奪魄的事情與刺激放在一旁，而專意到吃喝拉撒中的小節目上去”。人們喜歡將生活和文化聯系在一起，因為往往一說起文化，就感覺很有“文化”，至少會覺得是很有來頭，很有內涵，起碼很高雅。【1】事實也是如此，在人們的衣食住行，吃喝拉撒睡等社會生活中都存在著濃郁的文化。這吃喝的文化有不少，例如：吃飯，有飲食文化；品茶，有茶文化；喝酒，有酒文化，可拉撒的文化倒是真的不常見。吃喝拉撒的文化里，人們通常只提吃喝，而把拉撒忽略了，卻反過來問這拉撒怎么就能稱得上是文化了呢？魯迅也曾稱，排泄物沒法子作文章。可這拉撒怎么就不是文化了呢？文化既指高雅學術，也包括粗俗丑陋之習。民以食為天，倘若只有食而沒有拉撒，那么恐怕這個“天”也撐不了多久了。可惜的是，這個與我們生活最密切的“必需品”卻常常備受冷落，眾所周知，“吃、喝、拉、撒、睡”是人類生存繁衍的生理需要。有得必有失，有進必有出，也是人類新陳代謝的自然規律。然而，由于東方民族幾千年來含蓄內斂的傳統，看重維護面子的習俗，不知不覺地便形成了“捧上壓下”、“患得患失”的奇特現象。【2】

對于廁所的解釋，有人認為“廁”，古字上廣下則，從廣，廣像屋；從則，則當側，可將廁所解釋為“設于房子旁邊的側屋”。《說文》中詮釋“廁”字時說，“廁，清也”，是說廁所是清除污物的地方。 中國的廁所文化源遠流長，多姿多彩，“更衣”一詞就來源于廁所，古時候的有錢人家，上廁所是需要換衣服的。南朝首富石崇家的廁所修得富麗堂皇，上廁所時會有十多個婢女準備好甲煎粉、沉香汁、新衣服在門口迎候，如廁之后便換上新衣，因此把上廁所稱為“更衣”。據《世說新語》記載，為防止臭氣，會在如廁時用干棗堵住鼻孔，之后用澡豆來清潔，“澡豆”的作用就相當于現在的香皂。

二、中國廁所文化發展的基本過程

中國史料對公廁的記載最早見于周代，據《周禮》記載，我國早在三千多年以前就在路邊道旁建有廁所，人們開始走出蠻荒時代，步入文明社會。據較早典籍記載，古時候稱“廁”為“溷”、“清”或“軒”，“溷”又有豬圈的意思。據《左傳》記載：晉景公姬——于公元前581年某天中午去廁所——屎，不慎跌入糞坑而死。《漢書·燕刺王旦傳》中說：“廁中豕群出。”春秋及秦漢時期，廁所采用“溷廁合一”形式，把兩個污穢積于一處，便于管理。至于王公貴族，廁所則是糞坑的形式：挖個深不見底的大坑，蓋上木板或石板，留個洞方便人蹲于坑上解決拉撒問題。不過這種廁所有很大的安全隱患，《左傳》中就有文字記載歷史上第一個殉難于廁所的君主——晉國公姬獳。漢代便出現了馬桶形式的流動廁所，稱為“虎子”，漢朝宮廷用玉制成“虎子”，由侍從拿著，以備皇上隨時使用。到了唐朝皇帝坐龍庭時，因家中先人中有叫“李虎”的，便將這大不敬之名改為“獸子”或“馬子”，后俗稱“馬桶”和“尿盆”。到了南宋時期，馬桶已成為城中普通百姓家中必不可少的物件，據南宋的《夢梁錄》記載：“街巷小民之家，多無坑廁，只用馬桶，每日自有出糞人瀽去。”直到近代，農村廁所還是沿用糞坑和馬桶的形式。

三、中國廁所與外國廁所的比較

從日本回來的旅游者總是大談日本的“廁所文化”，并且表示為之所感動，搞得聽眾一頭霧水，弄得咱國人一點自尊都沒有。【1】廁所一向被人們認為是骯臟的地方，難登大雅之堂，與文化聯系在一起更是顯得把文化搞得臭烘烘的。但是日本人卻對廁所有著不一樣的理解，日本敬“廁神”，把廁所納入政治學。就實際來說，日本是一個島國，水資源貧乏是一個無法避免的問題，為了保護僅有的水資源和營造良好的生態環境，日本開發了各種非水沖式廁所，并在市場上進行銷售。廁所里提供的再生紙制衛生紙，100秒可溶于水中，可直接丟進馬桶，不會造成堵塞。日本傳承了良好的廁所文化并且發揮到極致。

在日本，從其對于廁所多種多樣的稱呼可以發現，廁所的功能更大擴大化，已經不再局限于拉撒，化妝室、御手洗、休息室、東司、花田、雪隱等等這些都是日本廁所的別稱。說到“雪隱”，這一詞出自我過宋代一則典故，日本人沿用至今，但是中國人卻大多數聽了都會覺得茫然，不知為何。早期日本的廁所文化大多是從中國傳過去的，然后到了后期，日本對于廁所文化的傳承與發展卻遠遠超過了中國。曾有位老外戲言：“中國的‘入口’工作可稱一流，而‘出口’工作卻屬末流”。由此可見，中國的發展迫切需要提高廁所文化。

新加坡每年因廁所不衛生而被傳染病奪走生命的人高達200萬，其中大部分是5歲以下兒童，于是世界廁所組織于2001年在新加坡成立，每年世界廁所組織會在不同的地方舉行世界廁所高峰會，討論廁所公共衛生問題，為缺少合理衛生設施的國家雪中送炭。在新加坡，廁所利用建筑的合理分隔設置玄關，達到廁所間隱秘性的要求，并且避免門拉手接觸傳染病菌。另外，廁所的功能也逐步的豐富多樣化，廁所變得越來越美觀整潔。

四、比較視角下的“廁所文化”

盡管中過曾經有過輝煌的廁所文化，但像發明了火藥卻落后于火器一樣，中國對廁所的看法以及對廁所的疏于改進，導致了中國在廁所文化發展上的落后。外國人對于中國廁所“一叫、二跳、三笑、四哭”的總結值得中國人反思總結。看到廁所臟亂差嚇一跳，廁所臟的沒法落腳只能跳，蹲坑間無遮攔尷尬只好一笑，至于哭，則是被熏得。

中國廁所大多的通病為：第一，數量少。特別是在城市寸土寸金的繁華地段，都舍不得蓋一間公廁，只能在商場、餐廳等地方才能找到，至于農村那就更少了，而且許多還是早期的旱廁形式，存在很大安全隱患；第二，位置偏。在城市建設早期就沒有對公廁進行規劃，等需要時，公廁基本上都被建在邊邊角角的地方，位置偏僻，距離人群遠，而且難以尋找；第三，也是最嚴重的一點，衛生差。設施簡陋，垃圾蒼蠅多，地上斑斑水漬，幾乎沒有下腳的地方，使用過后不沖水的現象屢見不鮮，像這樣的情況即使廁所建得再好，一樣會陷入臟亂差。第四，指示標志不明且少之又少。中國的公廁一直沒有屬于自己的圖標以及名字，各種各樣的名稱和圖標，容易讓人混淆。廁所的設施跟不上世界水平，幾十年沒有更新換代，以至于到國外旅游時對國外廁所的人性化設計感到無比驚訝。

如今，廁所作為一個城市建設必不可少的部分，在大城市中的廁所已經發展起來，但是中小城市以及農村的廁所還停留在最初的階段，廁所問題仍然得不到解決。

北京舉辦奧運會以前，臭氣熏天的廁所比比皆是，即使是中國標志性景點如故宮、頤和園等也不能幸免，廁所也經常是臭氣熏天，難以下腳，經常聽到外國游客說在北京旅游聞著味道找廁所絕對不會錯。2008年奧運會，為了給四方游客留下一個好印象，北京市政投入大量資金改造廁所，進行公廁革命。從2005至2007年間，北京改造了3505個廁所，除此之外還興建了1000多座廁所。改善下水管堵塞、使用一次性馬桶墊紙、配備手紙、洗手液等清潔用品。同時以“Toilet”作為公廁英文標識，棄用“WC”。

農村舊式廁所比較簡易，由于設施的簡陋和人們意識的薄弱，導致產生的糞便不能及時得到無害化處理。糞便中對人體健康有害的病原體無法及時除去，病菌通過多種途徑進入人體而致病，傳播痢疾、傷寒、副傷寒、霍亂、病毒性肝炎及寄生蟲病等疾病。此外，這樣的廁所往往會成為蚊蠅的滋生場所，增加疾病傳播機會，同時會污染空氣、水源、土壤等周邊環境。

五、我們的行動

《莊子·庚桑楚》中寫道“觀室者周于寢廟，又適其偃焉”古人在參觀居住房屋時，廁所都必將會去。現在也是如此，不管到哪，廁所都是生活的“必需品”，逃不開，躲不掉，唯有正確面對，才能獲得解決之道。放眼望向世界發達國家，不難發現，中國落后的廁所文化同時也制約著社會發展的進程。

在面對廁所的發展，我們面臨著兩大任務：一是要改善傳統廁所設施及衛生條件不完善的地方，二則是要思考出如何處理廁所排泄物的問題，從而來保護環境不受污染，真真做到清潔。

隨著中國經濟、社會的不斷發展，人口的不斷增多，資源環境的壓力越來越大。放在廁所問題上看，這就使得改革水沖式廁所及拉撒排泄方式的舊模式成為中國向發達國家發展進程中的必然要求。

中國人口多，每年的糞便等排泄物數量龐大，糞水中含有大量的水分、無機鹽和有機物，有機物被細菌、真菌分解后轉化為含氮、磷、鉀的無機鹽等多種營養物質，但一直沒被很好地利用。城市居民的排泄物經過污水處理廠后，便排放到江河湖海中，一些處理污水的化學殺菌、殺毒劑以及一些無法被普通的污水處理設備過濾的鹽分隨之流入，導致河流湖泊富營養化問題；糞水同化學肥料相比，具有來源廣、養分全、肥效持久、能夠改良土壤和成本低等優點，在農村雖然采用填埋或施肥于農作物的方法，但糞水中含有大量的蟲卵、病菌，沒有經過無害化處理直接做肥料，不僅會對作物、土地和當地水質造成污染，而且會傳播疾病。這兩種方法都不能很好地將人類的排泄物利用起來。

對人類的排泄物進行無害化處理，有幾種方法：

第一種方法：高溫堆肥。高溫堆肥是將人糞尿、禽畜糞尿和秸稈等堆積起來，在同期條件下，使細菌和真菌等大量繁殖，將有機物分解，并且釋放出能量，以此形成高溫，堆積物快速腐熟制成肥料。高溫堆肥過程中形成的高溫可以殺死各種病菌、蟲卵和雜草種子，使用這種肥料不僅能保護環境，而且取材廣泛、簡便易行、保水保肥，降低了農業生產成本，是農業上一個不可多得的好辦法。

第二種方法：沼氣發酵。沼氣發酵是在密閉的條件下，將人畜糞尿、植物殘枝與水以適當的比例混合，在缺氧條件下，利用厭氧微生物將混合物分解成可燃性氣體（主要成分是甲烷，稱沼氣）。在密閉的沼氣池里，厭氧微生物會大量繁殖。它們將人糞尿、禽畜糞尿和植物殘枝中的有機物分解產生清潔的燃料——沼氣。和堆肥一樣，這些有機物在分解時，釋放出的能量形成高溫，殺死病菌、蟲卵等

第三章方法：生態廁所。生態廁所采用微電腦控制系統，有人進入自動開始運作，待人如廁后，自動分離糞便和尿液；糞便進入處理箱利用復合微生物處理，是自身具備良性循環的廁所，不用清理掏運，降解率達到97%，節約水資源，可回收利用人類排泄物資源。現在還有泡沫封堵型生態環保廁所，利用泡沫代替水沖洗廁所，泡沫能潤滑便器，同時封堵異味，有效阻止排泄物中的各類病菌，節水率可達98%，看不到污物，給如廁者舒適感覺。生態廁所一般具有生態建筑的三個特點：一是地下要設有沼氣凈化池；二是屋頂要覆土，用于種植或蓄水養殖或安裝太陽能利用裝置；三是墻體垂直綠化。這樣，經過多年后，生態廁所就會成為一個綠色的生態建筑。

六、總結

世界廁所組織負責人杰克·西姆曾說過“廁所是一個國家競爭力的體現”。廁所環境的衛生與否和一個國家的文明程度和國名素質有很大關系。在新加坡召開的第一屆廁所峰會上，北京旅游景點局代表就發言講到：“不注意廁所衛生的國家是沒有文化和未來的。”我們忽略廁所文化太久，現在廁所對我國形象造成嚴重影響，中國已經到了非趕不可的時候。小小廁所反映的是一個民族文明和一個國家的文化，是衡量國民生活水平的一把尺子，廁所雖小，但廁所文化并非小事，所以我們在著重加快經濟建設，構建美好社會的同時，也要著眼于廁所。

參考文獻：

[1]茅國元.文化隨感.新課程導學，2013（3）.

[2]劉卓鮮.為“廁所文化喝彩”.科技文萃，2003（12）.

作者簡介：

1.許紅玲（1992.10-），安徽農業大學12級植物保護學院。

2.傅雨晴（1994.10-），同第一作者專業，曾獲專業三等獎學金，校級三好學生榮譽稱號。

3.楊志明（1994.04-），同第一作者專業，曾獲國家勵志獎學金，專業一等獎學金，校級三好學生榮譽稱號。

通訊作者：

蔣立科（1942.10-）教授，國家具有突出貢獻的中青年專家，發明家，教育家，專業：生物物理化學。