高原上的歸家呼喚

摘要：游記散文所能承載的，除了是對自然山水的贊美，更多的是在游記中作家所流露出的情感。對自然的贊美，對故鄉(xiāng)的眷戀，對女性的書寫，都是作者情感的表露，本文通過對葉多多散文的賞析，讀出了來自高原女作家的心路歷程，分享她對故土、對人文的獨特感受。

關(guān)鍵字：游記散文；高原；歸家；女性

中圖分類號：A639 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）09-0008-01

散文，不同于小說和戲劇，追求的是自然隨意和本性天然。“以散文體式詩性地記錄自我游走于山水自然、社會人生、人文景觀的印影與體驗，是人類面對自然、社會和文化的心靈映照和精神鏡像，是‘人的精神的一種實現(xiàn)形式’”。云南作家葉多多在她的散文集《邊地書》里說到，“不可避免地，我的文字總是縱橫在從雪山高原到熱帶叢林的神秘世界里，所有這些，猶如身體里生長出來的果實，讓我的生命蓬勃而豐沛，輕盈而美麗。”

一、高原上的生命體驗

地域文化總是對文學發(fā)揮著深遠影響。法國藝術(shù)評論家丹納提出種族、時代與地理環(huán)境的文學三個要素。“地域文化對游記散文的影響，既作用于散文作家的精神氣質(zhì)和文化心理，又作用于游記散文的描寫指向和創(chuàng)作內(nèi)容，從而使游記散文的藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的地域文化色彩。”

沈從文的“湘西世界”，賈平凹的商州故事。幾乎每一個作家在自己的作品里都會印上自己獨特的地域標簽。而云南則是葉多多靈魂的棲息地，“感謝命運，讓我出生并一直生活在云南，云南不僅養(yǎng)育了我，更正我的心底置放了一塊溫暖濕潤的地方，無論走到哪里，永遠，我都能觸摸到自己生活的這片土地，都能享受著它帶給我的滿足和閉塞。”葉多多在她的散文游記里創(chuàng)造了她的“高原世界”，她說“猶如終身在尋找蜜源的蜂蜜，我一直將自己囿于云南高原，并在著遼闊的地域中，以文字的方式回到了自己生活的土地上。”懷著對故鄉(xiāng)的眷眷深情，那些遍布云南高原的高山流水，那些流傳了千百年的詭異傳說，構(gòu)成了她筆下五彩繽紛的高原世界。譬如，她的散文里細致刻畫了云南山地“趕街子”的盛況，“街子是一個來者不拒、貧賤不分的場所，任何人只要找到一個空隙，從背上撂下東西就可以吆喝起來……放眼望去，有穿裙子的，有穿短袖短褲的，也有穿毛衣的，五顏六色，這就“四季衣服同穿戴”……嘖嘖，一樣不少，也難怪初設(shè)這里的人，滿臉都是驚嘆號。”（《勐朗壩》）一副云南山地居民日常的生活場景便呼之欲出。《佤山的事情》描述了佤族世代相傳的“司崗里”古歌，記錄了千百年來佤族的歷史。信奉萬物有靈的原始宗教的佤族，還保留著莊嚴神秘的祭祀儀式，卻也在現(xiàn)代化的今天，帶上了濃厚的商業(yè)色彩。在她的散文集《我的心在高原》和《邊地書》，她不僅描山畫水，而且說歷史，講傳說，寫宗教，繪風情，記民事，將云南的人事與自然風物雜揉成一個有機生命體，多角度描寫云南高原地域文化面貌，給讀者以美的享受。

二、靈魂的還鄉(xiāng)之路

德國哲學家荷爾德林認為，對人類精神艱難跋涉的關(guān)注，對人類生存困境的焦慮，對人類命運和未來的期待，都交織在“還鄉(xiāng)”之旅上。 “……既然時間之峰厭倦了相隔天涯的山巒、密集聚居、相偎相依，那么，圣潔浩瀚的水波，請賜我們以雙翼，讓我們滿懷赤誠衷情，返回故里”。（《帕特莫斯》）海德格爾說“還鄉(xiāng)就是返回人詩意地棲居的處所，返回與神靈親近的近旁”。因而備加推崇荷爾德林的“詩意地棲居”，“棲居的本質(zhì)是和平，和平也就是自由……棲居才是人的存在的原根性。”可見，這種還鄉(xiāng)之旅就是尋覓精神家園，即從人類賴以立足的鄉(xiāng)土之中尋找精神力量的支撐。

作者葉多多執(zhí)著的離開城市，前往遠方，“一次，兩次，三次，很多次。遠方在哪里？我固執(zhí)的認為，就在那里，那里就是我心靈的遠方。”（《我的心在高原·自序》）是什么吸引著作者一次次的逃離城市，走進深山？“開始的時候，因著一種強烈想去的沖動，后來更多的是為了兌現(xiàn)一些生命間相互惦記的承諾。”（《我的心在高原·自序》）但是，下鄉(xiāng)進山又不是一件美好的事情，可以說，是很辛苦的事，“甚至內(nèi)心的慚愧與自責也不能留住我離開的腳步。”這里，我們可以看出對于精神家園的追求仿佛只能留在形而上的層面，一旦走進現(xiàn)實生活，就會遭遇碎裂的尷尬。所以，作者坦誠的承認，“詩意是有條件的。看與被看的方式也是不一樣的，當直接面對山村日常生活的時候，詩意往往只是一種文學語言。”（《我的心在高原·自序》）詩意的生活只存在有余者的閑暇時間和精神享受里。盡管如此，“但我又一趟一趟的往那些地方去，對于我，真是一件無法說清的事。”（《我為什么要翻越碧洛雪山》）我們卻可以看到，在不斷的還鄉(xiāng)過程中，她盡情的汲取精神的力量，不斷地回歸靈魂的棲息地。

正因為荒野自然的本源性，所以“當自然向我們顯現(xiàn)的時候，也就是我們本原的方式存在的時候，此外，我們本身就是自然的一部分，或者說，自然是我們最深邃的存在的一種無限延伸[4]”。正是應和了中國古代天人合一的思想，人性與自然的冥合，這就是人類的宿命。

三、深切的女性關(guān)懷

女性情懷的女作家散文風格形成的重要因素。“所謂為女性情懷，是女性性別在個體精神氣質(zhì)上的投射，它有別于男性氣質(zhì)的陽剛、威嚴，體現(xiàn)出更豐富細膩的情感取向，同時和男性氣質(zhì)形成一種精神互補，是寫作過程中情感、心理、價值取向的自然流露。”女性作家在作品中流露出來的女性情懷，兼具了大地之母的堅韌與博大，彰顯了人類最原始的力量。

葉多多的兩本散文集中，有不少關(guān)于女性生存境況的篇章。多情細膩的筆寫出了山地女子的沉默與堅韌，無奈與辛酸，一如那聳立的大山。對于女人，高原山地的生活是異常酷烈的，她們總是不聲不響的存在著，只有缺的時候，才意識到它的存在。“她們被自己命運的光芒所照耀，血的生殖和山茅野菜的乳水，使她們注定要做殘酷的山地生活的母親，在高原可怕的風雨中，永遠以最溫存、最親切、最可知的懷抱護佑接納著一切。”（《高原女人》）山地生活給她們帶來了時間無法耗盡的溫暖，卻也同時羈住了她們的生命。山地的傳統(tǒng)和單調(diào)終將要被多姿多彩的新生活所取代。渴望與驚恐相互交織，是當下山地女子的真實寫照。“過上城里人的生活是所有山村姑娘的夢想……為此盲流，可是沒有人愿意接近她們，更沒有人愿意接納她們，甚至連表情都是淡漠的。”（《她們》）最終，城市拒絕收留老去的山地女子，而見識了城市的繁華的她們也回不去那閉塞落后的家鄉(xiāng)，于是成了城市與鄉(xiāng)村之間的“多余人”。

作者真實的記錄了山地女子的生存處境，對她們寄予了深切的同情。在葉多多的文字里，我們看到的是沉痛的希望，她目睹了這一切，卻無力改變她們的狀況，但始終還是懷抱著美好的愿望。這何嘗不是一種高原女性的精神。我們通過的文字她，看到的是高原上的凌冽風景，體驗到的是特色的民俗風情，而在這些文字的背后，是作者對家園深深的眷戀，正是這拳拳深情，使得文字走進了讀者的心中，跟隨她一起徜徉在高原的和風之上。

參考文獻：

[1]李一鳴.中國現(xiàn)代游記散文研究[M].濟南：山東大學出版社，2010.

[2]葉多多.我的心在高原[M].杭州：浙江文藝出版社，2014.

[3]黃玲.高原女性的精神詠嘆：云南當代女性文學綜論[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[4]王惠.荒野哲學與山水詩[M].上海：學林出版社，2010.

[5]葉多多.邊地書[M].廣州：花城出版社，2008.

作者簡介：徐婉婷（1991-），漢族，湖南省常德市武陵區(qū)人，云南名族大學人文學院13級研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。