淺談女性主義視閾下的社會工作開展

摘要：在父權(quán)制的社會背景下，女性一直處于性別歧視與壓制中，不僅在社會權(quán)利結(jié)構(gòu)中處于附屬地位，且深受性別角色刻板印象的控制，喪失了自己的價值體系。女性主義將女性從這種權(quán)利壓迫中解放出來，并將這種理論與社會工作相結(jié)合，增強了婦女的權(quán)利意識以及從女性這個特殊群里利益出發(fā)，真正為女性謀福祉。

關(guān)鍵詞：父權(quán)制；女性主義；傳統(tǒng)批判；社會工作

中圖分類號：G40 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）09-0032-02

女性主義的產(chǎn)生被視為人類兩性關(guān)系發(fā)展歷史上的一次革命，女性主義的深刻洞見不僅顛覆了傳統(tǒng)社會對女性自身的偏見、歧視和刻板印象，而且進一步引發(fā)了對男性、家庭和社會的革命性反思。1970至1980年代開始，社會工作者將女性主義觀點應(yīng)用到實務(wù)工作中，從而產(chǎn)生了女性主義社會工作。

一、女性主義理論產(chǎn)生背景

“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體、是絕對，而她則是他者?！盵1]這是西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中的一段表述。她認為性別是后天制約的，而不是天生自然而成的，女性被視為“他者”，其地位是因男性主體的關(guān)系來定位的。

這種觀點的產(chǎn)生背景是社會中的父權(quán)結(jié)構(gòu)，其是一種男性占統(tǒng)治地位的兩性不平等的制度。父權(quán)制構(gòu)建了這樣一種社會：在社會中的各個領(lǐng)域，男性都享有絕對的統(tǒng)治地位。這種統(tǒng)治地位表現(xiàn)在男性享有更多的資源、財富，職業(yè)上，管理層大多被男性占據(jù)，家庭中，女性與孩童是男性的附屬品，男性享有絕對的話語權(quán)。父權(quán)制社會建構(gòu)了男性特質(zhì)占主導(dǎo)地位的文化建構(gòu)，形成了性別角色的刻板印象，這是對女性權(quán)利的一種限制和剝奪。女性經(jīng)驗在男性占主導(dǎo)地位的社會中被壓制、扭曲，她們努力成為社會性別角色所期待的那種形象。傳統(tǒng)文化總是將好的、正常的同男性和男性氣質(zhì)相聯(lián)系，將相反的含義賦予女性，從而使女性成為偏離主流社會文化規(guī)范的人，造成女性的邊緣化。[1]

在這樣一種社會背景下，女權(quán)主義隨著西方女權(quán)運動——要求女性與男性具有同等的權(quán)利的興起應(yīng)運而生，女權(quán)主義既是一種社會運動，也是一種社會思潮。女性開始反思和批判社會中的兩性不平等問題，關(guān)注女性特有的需要和權(quán)力，最終形成以女性為核心的思想價值系統(tǒng)。

二、女性主義社會工作理論

女性主義流派眾多，一般分為自由主義女性主義、馬克思主義女性主義以及激進主義女性主義。

（一）自由主義女性主義與社會工作。

自由主義女性主義認為女性因其性別在受教育、就業(yè)、參政等方面遭受了不平等的對待，而這種不平等對待的根源在于，社會化中的文化制約及社會結(jié)構(gòu)剝奪了女性的發(fā)展機會。自由主義女性主義鼓勵女性利用資源實現(xiàn)自身潛能，對社會結(jié)構(gòu)沒有根本性的批判，而是著力于為女性爭取到與男性同等的機會與資源。社會工作中的個案工作關(guān)注案主自身，與此相呼應(yīng)，在救難解困時更多地關(guān)注與案主個人的境況和選擇，而忽視了其所處的特定的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)。

（二）馬克思主義女性主義與社會工作。

它源于馬克思對于資本主義的分析，認為女性受壓迫的原因與她們從事的那些維持人類再生產(chǎn)的無報酬勞動有關(guān)。雖然無報酬勞動與有酬勞動一樣重要，但它卻導(dǎo)致了父權(quán)制和階級結(jié)構(gòu)對婦女的壓迫，因此只有重新界定婦女勞動的報酬和價值的衡量方式才能改變社會結(jié)構(gòu)。從社會主義女性主義對社會工作的影響看，社會主義女性主義在思考兩性的主流關(guān)系時，重視其中的社會建構(gòu)及互動的本質(zhì)，而不是強調(diào)性別差異的生理基礎(chǔ)。

（三）激進女性主義與社會工作。

激進女性主義已經(jīng)開始對社會權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的合理性有了深刻的反思和批判。父權(quán)制開始作為男性用來統(tǒng)治這個世界的一套話語體系，在女性主義話語中被廣泛討論。在第二次女性主義浪潮中，激進女性主義的“個人的即政治的”口號，對人們被父權(quán)制度結(jié)構(gòu)形塑了的思想形成了強烈沖擊。社會工作中另一條主線，社區(qū)工作一直著力于從政策、制度層面呼吁改變?nèi)鮿葑迦旱木硾r，并極為注重社區(qū)的融合及凝聚力，強調(diào)發(fā)展社區(qū)組織，將組織起來的力量指向資源分配不公的社會制度。

三、當(dāng)女性主義遇上社會工作

社會工作注重的是弱勢群體，女性主義關(guān)注的是邊緣群體，故女性主義與社會工作的結(jié)合并非偶然。某些敏銳的女性發(fā)現(xiàn)我們過去構(gòu)建的一切理論都是“以男性為中心的”，部分社會工作者也進行了類似的反思，她們認為社會工作的各種模式都是以男性的語言和思維方式進行工作的，女性的聲音卻被男性主導(dǎo)的視角被壓抑了，于是人們開始要求從另外一個視角來重新界定社會工作。[1]

（一）女性主義對傳統(tǒng)社會工作的批判。

1.傳統(tǒng)社會工作的社會工作者。

長期以來，社會工作被界定為一種“男性的職業(yè)”，在這個工作領(lǐng)域中，男性一直是缺席的。原因在于由于社會工作本身具有照顧性和服務(wù)性，而性別角色的刻板印象認為這些符合女性氣質(zhì)。于是社會工作被認為是女性“自然天職”的角色延伸，有90%的社會工作者都為女性。雖然社會工作者大多為女性，但這僅僅是指基層的社會工作者，而管理層人員基本都為男性。其弊端將在后面論述。

2.傳統(tǒng)社會工作的服務(wù)對象。

一些人認為，男性對于女性和兒童的問題沒有什么興趣，因此，在社會工作中，討論男性純粹是浪費時間和資源。女性工作者從不懷疑不把男人列為服務(wù)對象的正確性。社會工作專業(yè)本身已陷入男權(quán)文化結(jié)構(gòu)的窠臼，女性氣質(zhì)受到貶損。一直以來，描述男性氣質(zhì)的語言都是強壯、自信、堅強等詞匯，而女性氣質(zhì)的描述詞匯大多是柔弱、敏感和缺乏安全感等。人們通常認為女性似乎更容易產(chǎn)生社會問題，更需要接受服務(wù)與照顧，于是社會工作的服務(wù)對象大多數(shù)是女性。

3.傳統(tǒng)社會工作對女性需求的忽視。

雖然社會工作者的管理層人員基本都為男性。女性并沒有直接控制社會工作。意見決斷以及政策制定牢牢掌握在男性手中。但正是由于此，首先，傳統(tǒng)的社會工作服務(wù)都是從男性視角出發(fā)，將男性的價值泛化到女性身上，以男性的論述作為女性特殊的經(jīng)驗準(zhǔn)繩。忽視了女性群體的需求，漠視女性的權(quán)力與價值。其次，傳統(tǒng)的社會工作重視家庭的整合性和統(tǒng)一性，婦女被混合在家庭、兒童以及老人群體中享受福利服務(wù)。如此婦女沒有作為一個處于不利環(huán)境的弱勢群體被建構(gòu)，其權(quán)利受害的現(xiàn)象也未能引起男性主流社會的重視。于是，傳統(tǒng)的社會工作者在介入女性問題分析時，不是流于個人化，就是過于功能性。[1]

（二）女性主義社會工作的定義與價值觀。

英國學(xué)者Lena Dominelli 曾將女性主義社會工作定義為：女性主義社會工作為一種社會工作實務(wù)的形式，其將女性的世界經(jīng)驗當(dāng)作分析的起點，以連接女性特殊的需求，創(chuàng)造“案主”與工作者之間的平等關(guān)系，處理結(jié)構(gòu)的不平等，全面滿足女性特殊的需求和處理女性復(fù)雜的生活——包括許多緊張和各種影響女性的壓迫形式。[2]

1.喚醒女性的反歧視、反壓迫意識。

林則徐被稱為開眼看世界第一人，因其讓當(dāng)時的中國人民在清政府閉關(guān)鎖國的政策下了解西方世界，意識到中國的落后閉塞，在思想上覺醒。而女性主義工作者充當(dāng)了林則徐的角色，讓女性意識到在男權(quán)制度下，意識到自己的被壓迫地位，以及女性群里長期以來受性別角色刻板印象的影響，已經(jīng)失去了屬于自己的思想價值系統(tǒng)。社會工作的重點旨在增進女性的自我認同，重新評定女性的自我價值。讓她們看到自己的真實處境，以幫助她們覺醒。只有喚醒了女性的反歧視、反壓迫意識，才能使她們主動作出行動以改變她們在社會中附屬于男性的從屬地位。

2.女性賦權(quán)。

賦權(quán)的目標(biāo)，在于通過削弱影響個體決定權(quán)、行動權(quán)的社會性或個體障礙，通過增強個體運用權(quán)力的能力與自信，或者通過從環(huán)境中向個體注入一定的權(quán)力等方式，去幫助案主獲得對自己生活的決定權(quán)與行動權(quán)。[2]

女性賦權(quán)的過程就是幫助女性獲得權(quán)利感以及給其生活帶來控制力過程。社會工作者要在服務(wù)過程中不斷給服務(wù)對象以被尊重、被平等對待的感覺，發(fā)掘案主自身優(yōu)勢，用鼓勵性的話語，使案主增強自信心，幫助案主相信改變的能力在于自己，協(xié)助案主產(chǎn)生自我概念、尊嚴(yán)感及能力感。

3.促進組織結(jié)構(gòu)變遷及挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會建制。

女性社會問題的根源來自于男權(quán)結(jié)構(gòu)，只有對該結(jié)構(gòu)作出挑戰(zhàn)，才能從實質(zhì)根本上解決女性社會問題，改變女性處境。而個案工作的社會工作方法很難影響到制度層面，因此需通過團體的社會行動以及各種資源的整合，挑戰(zhàn)公共政策與法律法規(guī)對女性的限制，并通過倡導(dǎo)與實踐平等的社會關(guān)系來改變現(xiàn)有的社會建制。社會建構(gòu)論認為，身份認同和包含著權(quán)力的話語都是被建構(gòu)出來，為一定的利益群體服務(wù)的。社會發(fā)展需要的是從社會制度著手改變結(jié)構(gòu)性的不公，從最根本上的反抗開始。建立社會工作自己的“社會氣質(zhì)”。[2]

四、女性主義對社會工作的貢獻之我見

父權(quán)制建構(gòu)的意識觀念根深蒂固于每一個人的思想之中，而女性主義卻開天辟地的對此提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，它對抗的是強有力的男權(quán)制社會結(jié)構(gòu)，對抗的是占有社會中大部分財富與權(quán)力的男性集合體。但女性主義的最終目標(biāo)卻恰恰不是真正推翻男權(quán)統(tǒng)治并取而代之，這樣只能創(chuàng)建一個與男權(quán)統(tǒng)治無本質(zhì)差別的女權(quán)統(tǒng)治，而如此一來，社會到底是進步還是倒退了？是否又回到了母系社會的時代？女性主義將其最終目標(biāo)定格在了突破性別的二元對立，尋求男女的性別平等，謀求兩性和諧，共同發(fā)展。

傳統(tǒng)社會工作的服務(wù)對象雖然大部分為女性，但卻并沒有對女性社會問題的解決產(chǎn)生實質(zhì)性與根本性的效果，原因在于其“就事論事”，孤立的解決個案問題，而沒有將女性的個人苦難與無法訴說的悲哀與其在社會中的位置與地位聯(lián)系起來，從宏觀上解決這種女性社會問題，為女性帶來福祉。女性主義社會工作者首次將女性困擾的根源定義為女性的社會位置和角色，通過尋找女性共有的元素，在女性間架起橋梁，從而發(fā)現(xiàn)了女性共有的問題源于社會結(jié)構(gòu)的詬病，以從本質(zhì)上為女性提供特殊需要的服務(wù)。

女性主義使社會工作對社會工作的另一貢獻是，它將服務(wù)對象并沒有停留在女性這一獨特群體身上，而是延伸到了男性、兒童、成年人、罪犯以及家庭等相關(guān)領(lǐng)域，這不僅是對社會工作的服務(wù)對象范圍的擴寬，更是對社會工作理論視野、實務(wù)領(lǐng)域及專業(yè)方法的擴展。

女性主義通過對傳統(tǒng)社會工作的批判，對其專業(yè)性進行了重塑。在將性別關(guān)系放進社會工作的版圖、挑戰(zhàn)現(xiàn)存社會工作的定義、并將它重新調(diào)整到更為平權(quán)的方向上，女性主義扮演了重要的角色。女性主義社會工作給社會工作實務(wù)帶來了全新的視野，給社會工作實務(wù)指明了一個新的方向。

參考文獻：

[1][法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

[2]祝平燕，夏玉珍.性別社會學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.

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[4]周永新.社會工作學(xué)新論[M].香港：商務(wù)印書館，1998.

[5][英]Lena Dominelli著，王瑞鴻、張宇蓮、李太斌譯.女性主義社會工作——理論和實務(wù)[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，2007.

[6][英]Malcolm Payne著，何雪松、張宇蓮、程福財、丁慧敏譯.現(xiàn)代社會工作理論[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，2005.

[7]方剛.性別多元：理論與實務(wù)研究[M].臺灣萬有出版社，2012.

作者簡介：

孟天放（1990-），女，北京人，云南民族大學(xué)社會學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，主要研究方向為文學(xué)社會學(xué)。