海南農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式成因分析

摘要：老齡化是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題，農(nóng)村問(wèn)題也是一個(gè)很重大的社會(huì)問(wèn)題。由于固有的道德體系的崩潰和農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“以家庭養(yǎng)老為主導(dǎo)，強(qiáng)化社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、引進(jìn)商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)，建立多種形式并存的農(nóng)村養(yǎng)老保障體系”的價(jià)值定位已成為全社會(huì)共識(shí)，但海南農(nóng)村依然保留著比較完好的家庭養(yǎng)老模式。探究這種養(yǎng)老模式繼續(xù)穩(wěn)定存在的原因，不僅關(guān)乎農(nóng)村秩序穩(wěn)定與打破的取舍，也能促使我們從另一個(gè)角度來(lái)思考海南國(guó)際旅游島的全面建設(shè)。

關(guān)鍵詞：海南；養(yǎng)老模式；孝道

中圖分類(lèi)號(hào)：D632.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2014）09-0067-02

海南是中國(guó)最年輕的省份和最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，根據(jù)2006年海南省1%的人口抽樣調(diào)查結(jié)果，2006年全省常住人口為835.88萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口512.07萬(wàn)人[1]，而到2013年末，全省常住人口總量為895.28萬(wàn)人，農(nóng)業(yè)人口為423.11萬(wàn)人[2]，可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、人口快速流動(dòng)、城鎮(zhèn)化率不斷提高的今天，海南依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口比例較大的省份；另一方面，當(dāng)人口老齡化成為中國(guó)普遍問(wèn)題的時(shí)候，海南省也不能例外，截至2010年末，全省60歲及以上老年人口達(dá)113.03萬(wàn)人，占全省戶(hù)籍總?cè)丝诘?2.61%，已有16個(gè)市、縣（海南省共有18個(gè)市、縣）人口結(jié)構(gòu)進(jìn)入老齡化社會(huì)。[3]據(jù)調(diào)查，農(nóng)村老齡化程度達(dá)10.7%，高齡化已經(jīng)顯現(xiàn)。[4]因而，關(guān)注海南農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題，不僅關(guān)乎本省老年人的晚年生活幸福指數(shù)，也與和諧社會(huì)的構(gòu)建、國(guó)際旅游島的全面建設(shè)有密切關(guān)系。

眾所周知，人的生存及更高生活質(zhì)量的追求需要經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)資源、照料資源和精神資源，當(dāng)人年邁逐漸失去勞動(dòng)能力時(shí)涉及的養(yǎng)老問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是由誰(shuí)來(lái)提供養(yǎng)老資源[5]。以資源提供主體為標(biāo)準(zhǔn)，可以將養(yǎng)老方式劃分為家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老主要是由家庭成員包括子女、配偶或其他親屬提供養(yǎng)老資源的養(yǎng)老模式；社會(huì)養(yǎng)老則是主要依賴(lài)社會(huì)養(yǎng)老保障維持生活的養(yǎng)老模式；自我養(yǎng)老指既不靠子女和親屬（或無(wú)從依靠），又沒(méi)有離退休金的社會(huì)保障而主要靠勞動(dòng)、儲(chǔ)蓄或其它收入來(lái)維持生計(jì)的養(yǎng)老模式。[6]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立、生育率的下降和社會(huì)生活的現(xiàn)代化，這三種養(yǎng)老方式在老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重的今天都發(fā)揮著不小的作用。但海南省農(nóng)村卻是例外，至今沿襲著比較完整的、單一的家庭養(yǎng)老模式。

據(jù)調(diào)查，海南農(nóng)村老年人家庭戶(hù)均規(guī)模5.1人，三代戶(hù)約占45.0%，兩代戶(hù)占28.9%（主要集中在低齡老年人家庭 ），四代戶(hù)占0.8%，共計(jì)有接近75%的老年人和子女生活在一起，三代同堂或四世同堂依然很常見(jiàn)；在生活照料方面，老人主要依靠?jī)合薄鹤雍推渌〉媒挠H鄰一起照顧。海南是一個(gè)長(zhǎng)壽島，截至2010年底，全省百歲及以上老年人達(dá)1387人，八十至九十歲的老人在海南農(nóng)村甚是普遍。隨著年齡的增長(zhǎng)，生活自理能力日趨下降，兒媳在照顧老年人日常生活方面所起的作用會(huì)越來(lái)越大（海南是一個(gè)重男輕女比較嚴(yán)重的省份）。盡管有各種因素在挑戰(zhàn)這種養(yǎng)老模式，但仍有超過(guò)80%的老年人表示都愿意與子女一起居住 。[7]

那么這種以家庭作為最基本的養(yǎng)老模式得以長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的原因是什么？我們不妨做一個(gè)較為深入的思考。

一、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是家庭養(yǎng)老的前提條件

新中國(guó)建立以前，中國(guó)農(nóng)村一直長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，即以家庭或家族為組成單位， 在小土地分散式經(jīng)營(yíng)中， 通過(guò)男耕女織的生產(chǎn)方式， 形成的一種自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生活方式。這種不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、低下的生產(chǎn)力水平將農(nóng)民緊緊地束縛在土地上而無(wú)其它謀生手段，封閉的交往形式又使農(nóng)民只能依靠自身積累經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有其它獲取謀生知識(shí)的途徑，二者形成了一個(gè)惡性循環(huán)，于是，對(duì)土地和耕作知識(shí)的擁有就成了農(nóng)民謀生和血緣傳繼的重要內(nèi)容。舊時(shí)代，土地是父母的私有財(cái)產(chǎn)，父母喪失勞動(dòng)能力繼而退出生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，一般不會(huì)放棄對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)，子女要想獲得土地必須以贍養(yǎng)父母為代價(jià)；少數(shù)父母即便表示愿意放棄，但放棄后再無(wú)別的經(jīng)濟(jì)生活來(lái)源，所以子女還是要從自己繼承的土地中收獲后回報(bào)一部分給父母，使其維持最起碼的生存條件；另一方面，子承父業(yè)是傳統(tǒng)農(nóng)民家庭的突出特點(diǎn)，后代不僅由父母撫養(yǎng)成人，還得從父祖那里學(xué)習(xí)唯一的謀生技能，這種生存問(wèn)題上的高度依賴(lài)使得他們自覺(jué)服從父輩祖輩的制約，不敢有絲毫違抗。

在封建社會(huì)，歷代政府實(shí)施了一系列土地分配政策，如井田制、占田制和均田制等；除了土地制度之外，政府還通過(guò)法律條文，嚴(yán)禁子孫與父母分家分財(cái)，如《唐律·戶(hù)婚律》規(guī)定，“諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年。”《明律》規(guī)定，“凡祖父母，父母在，而子孫別立戶(hù)籍，分異財(cái)產(chǎn)者，杖一百。”法律之所以如此規(guī)定，其目的就是為了穩(wěn)定家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

新中國(guó)誕生后，土地政策有重大調(diào)整，土地不再是父母的私有財(cái)產(chǎn)，而是歸集體所有，每一個(gè)集體成員都有承包土地的權(quán)利，總體適用按戶(hù)承包、按人分地的原則。但中國(guó)人多地少的形勢(shì)非常嚴(yán)峻，在2009年全國(guó)第二次土地調(diào)查活動(dòng)中，海南省國(guó)土資源廳發(fā)布《關(guān)于海南省第二次土地調(diào)查主要數(shù)據(jù)成果的公報(bào)》，數(shù)據(jù)顯示，海南省人均耕地僅為1.27畝，低于1.52畝的全國(guó)平均水平。顯然，靠種植、養(yǎng)殖獲得主要生活來(lái)源的農(nóng)村成年子女，要想使自己的生活水平有所提高，集約、高效地使用自己和父母名下的土地不失為一個(gè)良策，這個(gè)選擇會(huì)繼續(xù)維持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的狀況。

二、非貨幣經(jīng)濟(jì)是家庭養(yǎng)老的必要條件

邁克爾·米特羅在《歐洲家庭史》中進(jìn)一步描述道：“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)是一種無(wú)貨幣經(jīng)濟(jì)，以致于贍養(yǎng)老人只在家內(nèi)是可行的，提供實(shí)物在超出一定距離時(shí)就會(huì)是不可能的，因?yàn)檫@需要用現(xiàn)金支付并用此錢(qián)購(gòu)買(mǎi)食物，而在前工業(yè)時(shí)代，在農(nóng)業(yè)地區(qū)中，這兩個(gè)都是不存在的。”[8]海南是一個(gè)農(nóng)業(yè)比重較大的省份，盡管現(xiàn)在農(nóng)村人口外出務(wù)工已不罕見(jiàn)，但總體收入水平仍然很低且不穩(wěn)定，其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入約占到65%。[9]農(nóng)民生產(chǎn)自己大部分的生活資料，少數(shù)必需品通過(guò)交換得來(lái)，自己生活中少量的剩余產(chǎn)品也不太用金錢(qián)去衡量其價(jià)值。身處這種非貨幣的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，年老的父母基本沒(méi)有現(xiàn)金去支付諸如“敬老院”、“護(hù)老院”的的費(fèi)用以獲得更高質(zhì)量的老年生活，兒女們對(duì)于自家富余的物產(chǎn)也不會(huì)以金錢(qián)概念去衡量，這些實(shí)物便由父母子女共同使用，維持著老人們較低水平的老年生活。很顯然，非貨幣的財(cái)富積累和傳遞方式?jīng)Q定了家庭養(yǎng)老的必然性。

三、島嶼文化的特征是家庭養(yǎng)老的地緣因素

海南島是中國(guó)的第二大島，地處中國(guó)最南端，與大陸隔著瓊州海峽遙遙相望。因“孤懸海外”的特殊地理環(huán)境 ， 加上過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)的交通不方便，形成了“島嶼文化”的一個(gè)明顯特征， 那就是文化上的相對(duì)封閉性。中國(guó)改革開(kāi)放已有30余年，滾滾商業(yè)洪流之下，拜金主義、人口遷徙、家庭規(guī)模縮小、西方社會(huì)養(yǎng)老思想傳入，受眾多社會(huì)問(wèn)題的影響，很多地方農(nóng)村的家庭養(yǎng)老模式已日趨萎縮，甚至面臨瓦解。海南設(shè)立為中國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)已20多年，市政基礎(chǔ)建設(shè)方面取得了一些進(jìn)步，但貨幣、商品、價(jià)值、交換、金錢(qián)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念并沒(méi)有掃蕩到這個(gè)島嶼的角角落落，農(nóng)村的青壯年依然保存著尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的傳統(tǒng) 。

四、傳統(tǒng)的孝道思想是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的內(nèi)在動(dòng)力

孝敬父母， 是人類(lèi)相生相養(yǎng)的自然情感，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子曾于《孝經(jīng)·庶人》中指出：“用人之道， 分地之利， 謹(jǐn)身節(jié)用， 以養(yǎng)父母， 此庶人之孝也。”而且要求“事父母， 能竭其力”，“養(yǎng)則致其樂(lè)， 病則致其憂(yōu)”，孟子也把物質(zhì)上侍奉父母作為孝的重要內(nèi)容，整個(gè)儒家立教以孝為起點(diǎn)，“孝字上半部為老，下半部為子，有老人扶子之義。”“孝為百行之冠、眾善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也。”孝被抬到了極高的地位，成為一切道德觀念和道德行為的起點(diǎn)，并做為社會(huì)倫理綱常的基礎(chǔ)。在這種思想文化的熏陶下，中國(guó)的廣大農(nóng)民總是認(rèn)認(rèn)真真地行孝，孝順父母的意識(shí)逐漸成為中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的內(nèi)在動(dòng)力，海南島雖然偏于一隅，但這一點(diǎn)與中國(guó)其他省份并無(wú)差異。

五、政府的強(qiáng)力推行是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的外在動(dòng)力

傳統(tǒng)孝道從來(lái)都蕩漾著雙重色彩，它既表現(xiàn)了人民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng)， 又被統(tǒng)治階級(jí)所利用， 是一種便捷有效的社會(huì)統(tǒng)治方式。恩格斯說(shuō)過(guò)：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的， 所以道德始終是階級(jí)的道德。”[10]

自西漢始， 統(tǒng)治階級(jí)就把孝道擴(kuò)大到社會(huì)生活的各方面， 以孝治天下， 形成系統(tǒng)的孝道，不僅認(rèn)為“君子之事親孝， 故忠可移于君”，而且提出“君為臣綱， 父為子綱， 夫?yàn)闅w綱”；在宋明時(shí)期有所謂“天下無(wú)不是底父母”，“天下無(wú)不是的君主”，道德被當(dāng)成強(qiáng)化封建等級(jí)制度的手段， “孝親”也就被引為國(guó)家秩序的起點(diǎn)。同時(shí)，歷朝歷代的政府官員都將維護(hù)家庭養(yǎng)老作為國(guó)家任務(wù)進(jìn)行推動(dòng)，有負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)的中央和地方行政機(jī)構(gòu)或?qū)Ｋ酒渎毜墓賳T，孝文化或家庭養(yǎng)老有政府勉力推行的特征。

新中國(guó)對(duì)于農(nóng)村家庭養(yǎng)老雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的法律規(guī)制，但卻散見(jiàn)于《憲法》、《老年人權(quán)益保護(hù)法》、《民法通則》、《婚姻法》、《繼承法》等等之中，如《老年人權(quán)益保護(hù)法》第二條明確規(guī)定：“國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)采取措施，健全對(duì)老年人的社會(huì)保障制度，逐步改善老年人生活、健康以及參與社會(huì)發(fā)展的條件，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂(lè)。”第十條規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心和照料老年人。”這些政府的強(qiáng)制、半強(qiáng)制措施是家庭養(yǎng)老模式得以繼續(xù)的一個(gè)外在因素。

六、享受天倫之樂(lè)的本能是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的精神動(dòng)力

人是社會(huì)的動(dòng)物，不僅有物質(zhì)上的需要，而且有精神上的需要。老人害怕孤獨(dú)，倘若膝下兒孫成群，那不僅直接看見(jiàn)血緣的傳承，而且能找到自己已逝的生命活力；兒孫們也能感受到長(zhǎng)輩的慈祥和藹，諄諄教導(dǎo)，于是在老人與兒孫之間形成一種強(qiáng)烈的群體感情，這就構(gòu)成了家庭結(jié)構(gòu)變化的向心力，形成一種牢固的家庭情感關(guān)系。身處其中的任何一個(gè)家庭成員都會(huì)有情感依賴(lài)，這是鰥寡孤獨(dú)者不可能有的情感體驗(yàn)，所以作為老人，愿意與兒孫在一起生活；作為兒孫，也不愿意父母獨(dú)住或者進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。海南農(nóng)村地處偏遠(yuǎn)，較少有渠道獲得精神上的慰藉與滿(mǎn)足，又不像城市人生活節(jié)奏很快，慢悠悠的生活中他們很珍視這份人倫的寶貴體驗(yàn)。

綜上幾點(diǎn)，在城鎮(zhèn)化步伐不斷加快、老齡化問(wèn)題日益凸顯的中國(guó)大背景下，海南這一方農(nóng)村卻堅(jiān)守著家庭養(yǎng)老模式遲遲沒(méi)有解體，不能不說(shuō)這是個(gè)值得人深思的話(huà)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]海南省人民政府主辦：《海南年鑒·2007》，海南年鑒社2007年版，第5頁(yè)。

[2]中國(guó)海南網(wǎng)：《2013年海南省人口狀況分析》，2014年3月7日。

[3] 海南省老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃（瓊府[20l1]88號(hào)）[Z].

[4]海南省老齡工作委員會(huì)：海南省城鄉(xiāng)老年人生活狀況調(diào)查報(bào)告（瓊老齡委發(fā) [2010]2號(hào)文件）[Z].

[5]穆光宗，《中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老方式的變革和展望》 [J].《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》 ，2000（05）：第39-44頁(yè)。

[6]穆光宗，《家庭養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)以及社會(huì)對(duì)策問(wèn)題》[J].《中州學(xué)刊》，1999（10）：第65-68頁(yè)。

[7]海南省老齡工作委員會(huì)：海南省城鄉(xiāng)老年人生活狀況調(diào)查報(bào)告（瓊老齡委發(fā) [2010]2號(hào)文件）[Z].

[8]邁克爾·米特羅著《歐洲家庭史》第145頁(yè)，華夏出版社。

[9]海南省統(tǒng)計(jì)局：《2011·海南統(tǒng)計(jì)年鑒2011》[M].中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2011。

[10]《馬克思恩格斯選集》第三卷，第134頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：程雙鳳（1977.11-）女，漢族。籍貫：安徽省宣城市。職稱(chēng)：講師。單位：海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

基金項(xiàng)目：本文系海南省教育廳高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：HJSK-06。