析晏幾道《鷓鴣天》之民歌風(fēng)

摘 要：晏幾道的這首《鷓鴣天》，不同于《小山詞》中相當(dāng)一部分的“艷詞”，具有民歌風(fēng)格。本文試著采用波蘭著名文藝?yán)碚摷矣⒓拥堑奈谋緦哟谓Y(jié)構(gòu)理論，對(duì)該詞藝術(shù)上體現(xiàn)出來(lái)的民歌風(fēng)格及審美內(nèi)涵進(jìn)行分析論述。

關(guān)鍵詞：晏幾道；民歌風(fēng)；文本層次結(jié)構(gòu)

英加登認(rèn)為，文學(xué)作品的文本層次結(jié)構(gòu)由四個(gè)層次構(gòu)成：字音層、意義單元、圖式化方面與被再現(xiàn)客體，這四個(gè)層次又生成了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的形而上質(zhì)層。聯(lián)系中國(guó)古典詩(shī)歌理論，我們可以將字音層與意義單元層歸為“言”、圖示化方面歸為“象”，被再現(xiàn)客體與形而上質(zhì)層歸為“意”。晏幾道的《小山詞》中，除了相當(dāng)一部分的“艷詞”外，還有些帶有民歌風(fēng)味的作品，呈現(xiàn)出真率自然、通俗質(zhì)樸的特點(diǎn)。這種民歌風(fēng)味，脫離不了作者對(duì)對(duì)社會(huì)生活的感受和體驗(yàn)，也離不開(kāi)讀者對(duì)具體文本的解讀、填空、交流與對(duì)話(huà)。本文就他的一首小詞《鷓鴣天》，試著采用波蘭著名文藝?yán)碚摷矣⒓拥堑奈谋緦哟谓Y(jié)構(gòu)理論，從言、象、意三個(gè)方面對(duì)該詞藝術(shù)上體現(xiàn)出來(lái)的民歌風(fēng)格及審美內(nèi)涵進(jìn)行分析論述。

“守得蓮開(kāi)結(jié)伴游，約開(kāi)萍葉上蘭舟。 來(lái)時(shí)浦口云隨棹，采罷江邊月滿(mǎn)樓。花不語(yǔ)，水空流，年年拚得為花愁。 明朝萬(wàn)一西風(fēng)動(dòng)，爭(zhēng)奈朱顏不耐秋。”《鷓鴣天》

一、言：沖口而出

字音層上，在《鷓鴣天》中，語(yǔ)音、節(jié)奏、詞匯上以及文法結(jié)構(gòu)藝術(shù)手法方面表現(xiàn)出該詞的民歌風(fēng)格與審美情感。

節(jié)奏上，民歌的明快與個(gè)人的沉郁交織。上片均為兩個(gè)二音尺開(kāi)頭一個(gè)三音尺結(jié)尾，下片除首兩句，以一音尺緊接著二音尺的雙平行句式結(jié)構(gòu)外，基本整齊相同。總體來(lái)說(shuō)，二音尺占主流，其次三音尺，一音尺輔助。一、二音尺的節(jié)奏形成了輕快平和的節(jié)奏感，三音尺結(jié)尾使得詞徐緩沉郁。

韻律上，從縱向看，前后闕各三平韻，一韻到底，不轉(zhuǎn)韻，韻腳韻母通過(guò)縱向聚合關(guān)系聯(lián)成一體。“an”、“a”音親切自然、沖口而出，很有民歌風(fēng)味。

詞匯上，化用民歌、前人詩(shī)句，體現(xiàn)以詩(shī)入詞、以民歌入詞的特點(diǎn)。上片前兩句，參照現(xiàn)出土的《敦煌曲子詞》斯五五四九《九人百步篇》：“牡丹時(shí)節(jié)邀歌伴，撥棹乘船采碧蓮”，下來(lái)的兩句則與王昌齡《采蓮曲》：“來(lái)時(shí)浦口花迎入，采罷江頭月送歸”，有異曲同工之妙。

對(duì)該詞體現(xiàn)的民歌風(fēng)格做進(jìn)一步的分析，開(kāi)篇皆取自平常語(yǔ)，信手拈來(lái)，卻趣味橫生。但即使是選用平常語(yǔ)入詞，也同樣體現(xiàn)其用詞高度凝練精工細(xì)筑的特點(diǎn)。小晏深諳形式與內(nèi)容相匹的重要性。不同于“舞低楊柳樓心月，歌盡扇底桃花風(fēng)”，華麗的詞采、繁密的意象、濃墨重彩的極力鋪寫(xiě)并不適用于民歌味的傳達(dá)。小晏只用了六個(gè)動(dòng)詞，采蓮前少女們急不可待的俏皮樣兒便呼之欲出了。“得”作為助詞運(yùn)用得恰到好處。首先，它跟在“守”的后面，把“守”的動(dòng)作縮住，引出后面的動(dòng)作和效果。先“守著蓮”，繼而“守到蓮開(kāi)”，然后才有“結(jié)伴游”。試想，如果沒(méi)有“得”的運(yùn)用，何以把采蓮事件的因果關(guān)系、前后順序交代清楚呢？此外，“得”為齒音、輕聲，既顯示出民間生活的生氣，也傳遞出詞人對(duì)這種生活的喜愛(ài)。接下來(lái)的兩句：“來(lái)時(shí)浦口云隨棹，采罷江邊月滿(mǎn)樓”，一副對(duì)聯(lián)便將視角拉遠(yuǎn)，營(yíng)造出樸素淡遠(yuǎn)的境界。沒(méi)有文人苦苦的推敲，小晏從民間的清新空氣輕輕一蘸，生成了格外的景致。另外在口吻語(yǔ)氣上，詞人用親昵活潑的口吻和語(yǔ)調(diào)，再現(xiàn)出一群活脫脫、相互打鬧戲謔的少女形象，寫(xiě)出了美的風(fēng)景、感情還有人性。

“意義單元”的另外一層含義，指的是作品中的字詞指稱(chēng)的對(duì)象只是一種“意向關(guān)聯(lián)物”，不一定真正存在于外在現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，存在很多不可求證的“意向關(guān)聯(lián)物”。如李白的“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，滔滔汩汩從天上滾滾而下的黃河水一定不是真的。晏幾道這首《鷓鴣天》中的蓮、蘭舟、樓等，也都只是這樣的意向關(guān)聯(lián)物，是否實(shí)有，無(wú)關(guān)緊要。盡管中國(guó)古典詩(shī)歌多為“起興”之作，多數(shù)有實(shí)景存在，但細(xì)究下去倒也不必。

二、象：自在民間

現(xiàn)實(shí)中的事物都是由相關(guān)的諸多方面構(gòu)成，比如那一朵水蓮花，必有其大小、高矮不同，所綻放的顏色姿態(tài)、所處位置各異，但當(dāng)它們被寫(xiě)入詞以后，卻如何也不能被確切全面地描繪出來(lái)。審美主體所見(jiàn)到的只能是所謂的“圖式化方面”。由意義單元引發(fā)的圖示化方面，充滿(mǎn)未定點(diǎn)與空白。這些未定點(diǎn)與空白，需要審美主體想象力的介入填充，并從日常經(jīng)驗(yàn)中攝取相關(guān)情景、物象等來(lái)完備表現(xiàn)對(duì)象，完成“被再現(xiàn)客體”的構(gòu)造。在我國(guó)古典詩(shī)詞中，蓮象征著君子品格。同時(shí)，蓮帶有強(qiáng)烈的民間色彩，在民間廣受歡迎。我國(guó)自古就有采蓮的傳統(tǒng)，甚至有專(zhuān)門(mén)的采蓮節(jié)。蓮還代表男女情事。漢樂(lè)府《江南可采蓮》與南朝樂(lè)府《西洲曲》就是例證。閱讀該詞時(shí)，我們需要搬用日常經(jīng)驗(yàn)里蓮花形象進(jìn)行審美想象加工。詞人以這一民間風(fēng)俗入題材，很有民間風(fēng)味。

三、 意：文人之境

被再現(xiàn)客體層指的是審美客體在審美主體想象中的一種再現(xiàn)。因此我們需要從詞人當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景與環(huán)境進(jìn)行考察。由太平宰相之子到流落于市井的破落戶(hù)，必然造就詞人敏感孤獨(dú)。于是醉酒狂篇中充滿(mǎn)了身世之感，期以將現(xiàn)實(shí)世界的憤懣在詞中得以宣泄補(bǔ)償。在《鷓鴣天》中，上片采用民歌式樣，極盡渲染一種愉悅祥和的氛圍；下片婉轉(zhuǎn)而層深，如層層剝筍，道出無(wú)盡涼意。不同于上片的熱鬧場(chǎng)景描寫(xiě)，下片轉(zhuǎn)向了靜態(tài)的、深沉的思索。聯(lián)系全詞，小晏關(guān)注點(diǎn)在“花”上。這花正經(jīng)歷著盛世的繁華，天下的人都在欣賞著她。然而“花無(wú)百日紅”，繁華如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼即逝，花有對(duì)自身命運(yùn)清醒的認(rèn)識(shí)，于是生出了“不語(yǔ)”的感慨。這種清醒又是多么地?zé)o奈和悲涼。“水空流”昭示了時(shí)間的無(wú)情流逝和永恒。短暫與永恒，強(qiáng)烈的反差。然而畢竟有水憐著花，多少有點(diǎn)寬慰。水對(duì)花的深情，不是“惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早”，也不是“紅銷(xiāo)香斷有人憐”，而是“年年拼得為花愁”。“為花愁”前用兩個(gè)詞疊加修飾，足見(jiàn)詞人“深情苦語(yǔ)”。“明朝萬(wàn)一西風(fēng)動(dòng)，爭(zhēng)奈朱顏不耐秋”是水對(duì)花未來(lái)命運(yùn)的的設(shè)想與擔(dān)心。然而，這僅僅是水對(duì)花的情思嗎？水難道不是詞人的化身？詞人哀傷花的命運(yùn)的同時(shí)，未嘗不是悲己身世。

然而，花開(kāi)花采花落朝暮瞬間變化所渲染出的濃郁的惆悵、憂(yōu)愁、凄苦、無(wú)奈情緒最后釋放、升華為對(duì)人生的體悟，成為一種觀(guān)念性的存在。它揭示了生命和存在的更深的意義，將那些存在于日常生活中卻被遮蔽了的真理顯現(xiàn)出來(lái)，感受存在的深度及本原。英加登將這種在審美體驗(yàn)中獲得的觀(guān)念性存在認(rèn)定為一部偉大的藝術(shù)作品的重要標(biāo)志，即“形而上質(zhì)”層。詞中的“花”成了人生經(jīng)驗(yàn)或生命體驗(yàn)的一種傳達(dá)，充滿(mǎn)了人生或生命的隱喻，具有些形而上的味道。沒(méi)有了酒席歌宴的醉眼醺醺和離恨重重，也不再沉溺于夢(mèng)中，詞人因走向廣闊的民間，轉(zhuǎn)向了對(duì)未來(lái)，對(duì)人生的深沉思考。“衣上酒痕詩(shī)里字，點(diǎn)點(diǎn)行行，總是凄涼意”，思考也帶著他一貫的凄涼，卻是不同的力度。“天將離恨惱疏狂”的自我悲戚化作對(duì)天地萬(wàn)物的關(guān)照：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。對(duì)命運(yùn)沉思后產(chǎn)生的“凄涼意”，屬于人類(lèi)對(duì)終極目標(biāo)共有的凄涼意。

這首《鷓鴣天》借鑒民歌手法，用沖口而出的言語(yǔ)、自在民間的意象，創(chuàng)文人境界，表達(dá)了對(duì)人生終極的思索，在《小山詞》里確屬于特別的一篇。仿佛一陣清風(fēng)，吹淡了艷香逼人的脂粉味，吹進(jìn)了自然健康的生活氣息。英加登的現(xiàn)象學(xué)在很大程度上有助于將詩(shī)歌的妙處說(shuō)道一番，借以成為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有利工具。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮煦，宋六千一家詞選例言，龍榆生.唐宋名家詞選[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]黃庭堅(jiān)，小山詞序，聾榆生.唐宋名家詞選[M].上海：上海古籍出版社，1981.98.

[3]晏幾道，小山詞自序，吳林抒.小山詞校箋本[M].南昌：江西人民出版社，1988.192.

[4]唐圭璋.全宋詞[M].上海：中華書(shū)局，1965.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M]. 高等教育出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：段曉斐（1990–），女，漢族，山西大同靈丘人，黑龍江大學(xué)2014級(jí)在讀研究生，研究方向：文藝學(xué)。