與金錢為敵的馬丁?路德

在路德的觀念中，借錢必須的“愛”的名義，有盈利則還錢，沒盈利的就可以不還錢。

馬丁·路德，德國的先知。

這位十五世紀的天才，歐洲宗教改革運動的發起者，基督教新教路德宗的創始人，一生與教皇戰斗，與“罪孽”戰斗。金錢被他視為罪孽之一，于是，他與金錢也戰斗了一生。

天才青年成長記

馬丁·路德的父親是一個普通的農夫，后經過自己的努力奮斗擁有了礦產，生活無憂。他支持路德的學業，將他送進大學，希望路德學成歸來成為一名律師。

老路德顯然看到了他兒子的才華，有可能就任律師這一高大上的職業，進入當時的上流社會，但他沒有預計到路德才華橫溢到整個德國都無人望其項背的程度，當他得知兒子放棄學業去修道院當修士時，差點沒背過氣去。

老路德參加了兒子主持的第一次彌撒，父親毫不留情地當著眾人的面質問兒子：“你這位有教養的學者，難道在《圣經》里頭，你沒有念過要尊敬父母嗎？而你卻讓我和你的母親在年老體衰之時要獨立照顧自己。”

路德毫無愧疚之心，他堅定地朝自己的理想邁進。他回答說：“我能夠在禱告中帶給你更多的好處，這是我在塵世中所不能做到的。”

路德開始了棄絕塵世的苦修生活，努力成為一名徹徹底底的修士。他遠離一切俗務，專心實踐圣潔的施予、節制、博愛，過純潔、貧窮、順服、禁食的生活。路德曾三天不吃任何食物，徹夜不眠用于禱告，企圖通過對自己身體的折磨達到向上帝贖罪和讓自己純潔的目的。

即便這樣他還是覺得自己有罪，做得不夠，不斷告誡自己：是否禁食得足夠？是否已經徹底貧窮？這個時候他已經對金錢充滿了罪惡感。也正是這種罪惡感，伴隨他一生，成為他挑戰教皇的初心。

路德越是禱告和反省，罪惡感愈加深重，幾乎到了無法自拔的地步。他禱告如此認真，生活中雞毛蒜皮都要向上帝細細訴說，以至于接待他的工作人員不勝其煩。

路德的幸運在于他迷茫的時候碰上了智慧的人生導師，奧古斯丁修道會的教區長施道比次是路德一生的良師益友，路德自己認為“假若不是施道比次博士，我早已沉淪地獄”。

博士看好路德，認為他才華出眾，信仰虔敬，道德嚴謹，是個好青年。但這位青年提出的問題層出不窮，又多又難，他簡直招架不住，于是給他指了一條明路，讓他擺脫對罪惡感本身的糾纏：他勸路德攻讀博士學位，然后去大學擔任講道和教授圣經。

對上帝虔誠無比并認為自己應該脫離一切俗務純潔侍奉上帝的路德驚訝無比，結結巴巴提出十五個婉拒的借口，意思就是太多的工作會叫他沒命。睿智的博士回答他：“不要緊，能干的人即使到了天上，上帝還是用得著的。”

成名于《九十五條論綱》

路德的才華是毋庸置疑的，他在苦修的同時順利拿到了博士學位，并開始在大學講課。始終不變的是他對上帝的虔誠。他去了羅馬，看到圣城里本應該充滿神圣感的神職人員工作吊兒郎當，作風非常不嚴謹，氣得渾身發抖。再當他發現有人向他炫耀贖罪券這種東西，代替向上帝懺悔時，信仰一直十分虔誠的他終于忍耐不住，開始發聲了。

1517年11月1日，馬丁·路德在威丁堡大教堂門前貼了一張大字報，題目為《關于贖罪券效能的辯論的九十五條論綱》。這就是著名的《九十五條論綱》，他最偉大的成名作，連他自己都沒想到，就是這張大字報拉開了轟轟烈烈的宗教改革的序幕。

路德的本意其實并不是將此文當作戰斗檄文，他只是想有人來跟他辯論一下，從純學術方面來討論一下贖罪券究竟能不能替人贖罪。他對斂財之事天然反感，《論綱》的核心，就是反對教會用贖罪券的形式聚斂錢財。路德認為，這種方式已經完全違背了上帝的意志。因此，他把矛頭直指贖罪券，將上帝懲罰、悔改、赦免作為辯論的重點。

贖罪券其實早已有之。十字軍招募的時候，贖罪券用于獎勵軍士們的“善功”；而路德所在領地威丁堡的領主、薩克森選侯、智者費勒德力也售賣贖罪券，所得卻是用于維持領地內教會學校和城堡教會的運轉。換句話說，給路德等人發工資。

路德天生對金錢沒概念，他壓根沒考慮過自己生活費的著落，也不管選侯此人對自己青眼有加，也是自己的保護人，早在貼大字報之前他就在講章中公開批評贖罪券。選侯非常不高興，路德對此置若罔聞。

這些批評還堪稱溫和。1517年教皇利奧十世下令售賣的這批贖罪券是教皇的最新產品，銷售力度空前巨大，社會影響極壞，則徹底激怒了路德，導致了這張青史留名的大字報的出爐。

贖罪券背后的利益鏈

利奧十世來自意大利望族美第奇家族，生性奢華，揮霍無度，而且酷愛藝術，因為對藝術作品的保護而受到拉斐爾的擁護和贊譽。當他想要好好修葺一下梵蒂岡的圣彼得大教堂、將之建成藝術的殿堂時，發現教會的財產已經被自己揮霍得差不多了。他不僅揮霍了上一任吝嗇教皇辛苦攢下的家底，揮霍了自己在任時每年的進項，還給下一任教皇留下了巨額負債。也就是說他花光了三任教皇的錢。

這時一個大主教不失時機地向他提出了售賣贖罪券的斂財建議。這位主教買官時欠下了富格爾家族大筆款項（那個時候的教會很多職位都要花大價錢購買，富格爾家族正是最大的掮客）正發愁呢，一看教皇也缺錢，機會來了，他說服教皇開賣贖罪券，并讓富格爾家族成為包銷商。

如果說教會中人售賣贖罪券的目的還包含著維持教會運營的良好愿望，那么商人追求的可就純粹是利潤了。富格爾家族動用了一切在現代商業社會也堪稱有效的手段，通過利益綁定，讓教士們開展了大規模的銷售活動。

銷售贖罪券著名的宣傳語是：“錢幣落入錢柜底響叮當，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂。”在教士們無所不用其極的鼓吹下，宗教道德被徹底拋棄。按照他們的說法，有罪之人只要掏錢買了此券，罪惡全消，幾乎可以達到嬰兒般純潔。也就是說，贖罪券公然成了犯罪通行證。

所有的罪惡都可以用金錢買到，這種產品直指人心中最邪惡的部分。可以想象，這批\"犯罪通行證\"受歡迎程度直逼印鈔機。

很快，那個提出建議的主教償還了富格爾家族的債務，羅馬教廷的各級神職人員們，通過贖罪券聚斂了大量財富，紛紛到意大利去購買土地、蓋莊園，過上了世俗社會的奢靡生活。到了中世紀后期，教會和修道院已經控制了歐洲三分之二的土地。

路德的戰爭

在那個信息流通不暢的時代，路德可能并不清楚贖罪券背后巨大的錢權交易，他只是不斷從學術上加以分析并極力反對贖罪券本身。

路德被宣布為異教徒并開始流亡，教皇教皇要求他“收回前言”，他的回答是：“我承認，當我說贖罪券‘乃借宗教知名欺詐信徒的做法’，我是錯了。我現在取消前言，我現在要說，‘贖罪券乃那些最卑鄙之教宗借宗教之名最壞之欺詐行為與騙術，他們借此欺騙人并破壞信徒的善行。”

保護他的貴族讓他隱居起來。在隱居期間，路德開始著手將圣經從拉丁文翻譯成德語，此后的二十多年他從未間斷地加以修訂臻于完美，德語圣經成為德國語言史和文學史上重要的里程碑。此外，他撰寫贊美詩、編寫《教義問答》、制訂《奧格斯堡信綱》、改革禮拜儀式……這些工作成就具有極其重要的歷史地位，同時也具有無可替代的現實意義，路德翻譯的德語圣經成為每個德國人都要講的語言，他寫的講章在各教會宣讀，他撰寫的禮拜儀式被德國人吟誦，他寫的基督教教義問答由家長與家人一同背誦。

與此同時，天才的路德寫了很多小冊子以宣揚自己的觀點。其中不乏對經濟方面的論述。以1524年出版的論高利貸的小冊子為首，他旗幟鮮明地反對高利貸，要求教會加以改革。

他譴責“年息”，高利貸者按這種方法借貸給人的本金要人年年償還利息。在他的觀念中，借錢必須以“愛”的名義，規定利息必須償還就是不合理，而是應該根據借錢的企業是否有盈利而定。有盈利該還錢，沒有盈利就不該還錢。

在威尼斯商人的故事里，如果安東尼奧的船觸礁了，那么仍要按照合約償還高利貸者夏洛克所借的錢，那就太狠毒無情了。

在論高利貸的這本小冊子上有一副漫畫。漫畫是一個借鵝的農夫，他不但歸還所借的那只鵝，連那只鵝在租借期間所生的蛋都歸還物主。通過這幅漫畫他表達了對不擔風險就收取利潤做法的不滿，他認為這是邪惡的，因為，一個銀幣不能生育出另一個銀幣，而賺錢的唯一方法是工作。

他提出來，除了那些不能自保的人應該由社區加以贍養之外，其他人都應當工作。年老卻有錢的人可以借錢給他人，但利息不能超過百分之五。利息的高低應該根據所借款的企業的盈利狀況而定。因此，他能接受的借貸關系是風險責任共擔的方式。

“那些放貸時指望能收回更多更好回報的人顯然就是該死的放貸人。”他指出，真實的世界里無法確保在一段時間里錢一定能生錢，不僅如此，可能還會虧掉。那么，虧掉的錢也應算大家的。

對于投資土地的收益，他反對把所有財產同等對待，他堅持“要區分和鑒別收益到底來自那一片土地”，這樣使得收益會隨土地價值的不同而變化。

路德天真地把價格上漲歸咎于資本家的貪婪。不理解資本的逐利性，是因為他自己對金錢沒有欲求，不僅沒有欲求還十分反感，簡直就像中國古代的君子那樣，將金錢視為“銅臭”而必將遠之。他對資本家將商品賣出“市場能接受的、我能賣出的最高價”十分氣憤，他不理解為什么身邊的資本家們不是“賣商品應當賣的合理的價格”。

商品價格的上漲讓路德想象出一套理想的制度，他說政府“應當在這個事物上委派一個精明且誠實的人，由他來評估所有商品的成本，并因此制定一個固定的標價，這個價格能讓商人們獲得他們應得的收益，并過上體面的生活”。

簡直可以稱路德為計劃經濟的鼻祖。他詳盡論述了一系列的商業交易的原則，從年金到他認為公平的價格。當然，隨著資本主義的發展，這種努力并沒有讓統治者認識到有任何實施的必要性。

斗士的成就

盡管路德對資本主義的認識讓現代人看上去顯得荒謬，但仍有經濟學者高度評價他推動資本主義發展的巨大作用。就像路德的《九十五條論綱》本意只是學術探討，卻意外地成為整個宗教改革的火炬。

馬科斯·韋伯在1905年出版的《新教倫理和資本主義的精神》一書中，肯定的認為新教改革本質上激勵了資本主義革命。基督徒一旦失去了權威天主教的安全網，就只能靠自己了。由于沒有安全感并渴望得到救贖，尤其是如果他還是加爾文派信徒的話，他們會把精力轉向工作，并把由此獲得的成功看作成為上帝選民的一個標志。

在韋伯看來，這種精神的力量避免了信仰和虔誠的喪失，并成為文化重要的一部分。

路德在經濟方面的改革建議并沒有收到實效，但是社會上的變革在路德沒有意識到的情況下潛移默化地開展起來：祭司們結婚了，修道士和修女們結婚了，彌撒用德語而不是拉丁文進行了，齋戒期吃肉了，贊助人給教會的捐贈的錢和財產收回了……結果是教會贊助的大學注冊人數少了。因為學生不再有教會的錢來支持學業。

斗士為了示范自己關于修士不應該保持獨身的理念，將自身也貢獻給了改革——路德結婚了。他解救了一批修女，讓她們回到世俗生活中去，嫁人生子。最后還有一個遲遲沒有嫁出去，路德在撮合幾次不成功之后，決定親自出手解救，以實際行動感召眾生。很快路德就享受了幸福得無以復加的婚姻生活，他四十多年沒有洗過的床單突然變干凈了。隨后他們有了六個孩子，路德對每一個都愛不釋手。

然而路德一生鄙視金錢的高潔品德現在遇到了難題，他沒有足夠的收入來養育這個家庭。以前一個人吃飽全家人不餓的情形現在看起來不行了，更何況他的苦修生活根本不在乎吃沒吃飽。

于是路德搞了一個車床開始做點木工的活掙錢。路德太太則在后院種菜，種果樹，養魚，養雞鴨。路德從前批評過的費勒德力不計前嫌，將修道院交給他們管理，以便他們有足夠的住房，還能出租一些空房間補貼家用，不僅如此，時常還送他們食物與衣服，還有酒，以維持他們的小日子。

即便如此路德也并未由此改變對金錢的看法。他的慷慨完全不基于自己的實力。一次他寫信給一位朋友：“謹奉上一個花瓶作為結婚禮物。附筆：凱蒂（路德太太，筆者注）把它收藏了。”

反對高利貸=反對猶太人

路德唯一讓人感到迷惑的事情是他對待猶太人的態度。

1523年他寫了一本《耶穌基督生為猶太人》的小冊子，他主張既然基督教已經脫離了教皇的枷鎖，猶太人就應該全體皈依。可是猶太人卻建議路德應該皈依猶太教。

一開始路德希望感化猶太人，他寫道：“我們壓制猶太人，詆毀他們，憎惡他們如狗一般，我們這樣對他們有什么好處呢？我們拒絕給他們工作，逼他們要放高利貸那又什么用呢？我們對待猶太人，不應當用教皇的做法，而應當基督的愛的律法。即使他們有人是頑固的，那又有什么關系呢？”

但是猶太人持續地頑固著，拒絕改邪歸正。路德越來越憤怒，終于與猶太人反目為仇，他報復的要點就是猶太人放高利貸。他寫論文攻擊“世上沒有哪個民族比他們更貪婪，現在是，將來也是，他們可憎的放貸行為就是明證。”；

“我們應該把所有猶太人都驅逐回巴勒斯坦。要是做不到的話，就要禁止他們放高利貸，要強迫他們種地維生，把他們的會堂焚毀，他們的書籍，包括圣經，都要沒收。”；“不向猶太人提供保護，不許他們使用街道。”；“沒收他們的錢幣和金銀。”；“是的，他們將我們（基督徒）束縛在我們自己的國土中，他們讓我們勞動耕作來賺得金錢和財產，而他們自己則坐在火爐后面偷懶、睡覺、烤洋梨、吃、喝、享受，用我們勞作來的財產，用他們的高利貸將我們和我們的財產束縛在他們的鏈子上，然后還嘲笑我們，對我們吐痰，讓我們勞作，而他們卻成了懶惰的地主……他們成了我們的主人，我們成了他們的仆人。”

“他們的高利貸貪婪無度，他們到處偷竊謀殺，而且一直教他們的孩子也這么做。”

這些文字被保羅·約翰遜評價為“現代反猶主義的第一部作品，邁向‘大屠殺’之路的一大步。”

人們多么希望這些憤怒得幾乎喪失理智的文字不是路德所寫。但是我們只能認為這是路德因為在經濟領域的改革提議都沒能奏效而產生的惱怒，他沒有認識到資本主義的核心精神，而將資本的逐利性都歸結于人性的貪婪，在商業上成功的猶太人首當其沖成為路德攻擊的目標。

還有觀點認為路德此種言論僅僅是宗教上而非種族上的，他只是認為猶太人沒有響應上帝的號召，因此而“有罪”。

終其一生，路德都在批判罪惡的金錢，他沒有成功，也從未屈服。

責編：蘇建軍

抽文

路德的幸運在于他迷茫的時候碰上了智慧的人生導師，奧古斯丁修道會的教區長施道比次是路德一生的良師益友。