德日進與中國

魏明德

德日進與中國

魏明德

命運之旅：從法國中部到中國天津

德日進在中國的每一項探索都是尋向根源的探索：地球的生命之源、人類的進化之源以及人類看待自身歷史的意義之源

克萊蒙費朗市（Clermont-Ferrand）位于法國中部奧弗涅（Auvergne），該區地處古生代形成的火山地帶與海西褶皺高原。法國作家朱利安·格拉克（Julien Gracq）論及自身在奧弗涅花崗巖高原上郊游時，如此寫道：“這幾乎是一次很神秘的旅程，踏上通向沐浴神光的心靈小徑。在奧弗涅這片恒遠的土地上，在古老月光曾經照耀的法蘭西心臟，我找到了我的第二個故鄉。”這里就是德日進1881年5月1日出生的地方。家里十一個孩子，他排行老二。母親是伏爾泰妹妹的曾孫女，父親是一位酷愛學習的鄉紳農場主。

仿佛正是奧弗涅的峻峭風光滋潤了形上學的稟賦：在德日進之前，17世紀初期，帕斯卡（Blaise Pascal）也在這里誕生。這位著名的物理學家兼數學家曾經對兩個“無限”做了冥思觀想，人類無可避免地在這兩個“無限”之間搖擺：

讓人類認識那些最細微的東西吧！讓微小的寄生蟲讓我們學習到一枚微小身軀的各個部分吧——雙腿的關節，雙腿里的血脈，血脈里的血液，血液里的點點滴滴，點點滴滴里的蒸汽。把以上事物再加以分割，讓人類在這類概念上竭盡能事吧！讓人類所有可能達到最后的東西作為我們現在討論的對象吧！他或許會想，這就是自然界中微小的極致吧！我要讓人類從中看到新的深淵。我要向人類描述的不僅僅是可見的宇宙，而且還有人類從原子略圖的基礎上所構想的自然無限性。讓人類從中看到無窮的宇宙，每個宇宙都有其自身的蒼穹、行星、大地，其比例和可見的世界一模一樣。在每個大地上也都有動物，最后也還有寄生蟲，人類將發現都和初始的生命一樣。人類更在其他向度發現無窮無止的事物，讓人類在渺小如同巨大一樣驚奇的奇跡里面迷失吧！因為誰能不贊嘆我們的肉身，有時它在宇宙中令人無法察覺，它自身在全體里面無從覺察，現在卻因與我們無法到達的虛無相比，瞬間成了一個巨靈、一個世界，或者不如說成了一個全體！

許多年以后，帕斯卡的同鄉，德日進在“極大”及“極小”這兩種無限上，增加了第三種無限的反思，即繁復之無限。

物理學到現在還只是在兩種無限上兜圈打轉。可是如果我們要在科學上涵蓋經驗的全部，那么，我認為我們必須去端詳、琢磨宇宙中另一種無限，與其他兩種無限一樣的真實存在：我所說的就是繁復性這種無限……為什么不在原則上說明意識就是質料狀態的獨特屬性，就是那種卑微價值觀引導下難以覺察且容易忽視的屬性，但在繁復性這種高尚的價值觀引導下逐漸顯現并最終決定一切的屬性呢？

像前輩帕斯卡一樣，孩提時代的德日進既醉心于自然科學，又迷戀人類命運的謎團：人終一死這項宿命讓他苦惱不安，因此他收集著石塊、鐵塊這類堅硬的東西。即使周遭東西不斷變化，然后最終邁向衰亡，他仍面對上帝的奧秘中的永固永存性。1901年，德日進決定要去普魯旺斯省愛克司市耶穌會初修院時，家人一點都不覺得詫異。當他轉向宗教研究的領域時，他方能繼續探索并調和科學以及靈修兩個維度的綜論。

初修結束之后，他去了靠近諾曼底海岸的澤西島（Jersey）學習哲學，后來又被派往埃及從事教學三年。在那里，他寫下了這么一段文字：“啊，多么炫目的東方，透過它的智慧、植被、百獸、荒漠，讓人貪婪地品嘗、欣賞這種美妙。”

埃及之行以后，他前往英國學習神學。時間、人必有一死、世界及萬物之轉化，這些他從小早已投注熱情思索的問題使他轉向研究柏格森（Bergson）的哲學，柏氏對意識如何感知有許多深入的研討。與此同時，德日進對于古生物學，這種著眼于大地的時間綿延，而不是定位于人的綿延的方式越來越感興趣，后來便成為他的科研專業。不過，德日進拒絕把自己拘囿于某個單一領域，他集科學、哲學以及神秘之學于一身。

1911年8月24日，德日進晉升為司鐸。隨后他回到巴黎，在自然歷史博物館師從馬·蒲勒（Marcellin Boule）教授學習地質學。1913年，他與考古學界的偉大先鋒布魯耶院長一起實地考察了西班牙西北部的史前洞穴壁畫。隨后爆發的世界大戰，打斷德日進的科學事業。他被征召入伍，成為一名擔架員，在戰地呆了四年，由于表現英勇而先后被授予榮譽獎章及軍事獎章。同大多數人一樣，戰爭大概給他帶來了很大的思想轉變，使他思考了“荒謬”，也讓他產生了對人的失望。但與其他人不一樣的是：面對榮譽和無意義，德日進選擇去相信人類的能力，相信物種的精神進步，相信它們可以超越一切：“我不得不承認，謎樣的自我喜愛執著地往前邁進：投入探險與研究的‘我’，朝往世界的極限，為了取得嶄新而難能可貴的眼界，為了陳述何為‘超越’。”

正是因為身處這樣吊詭的體驗，他勇敢地寫出以下的字句：

歷經漫漫長年，地球都沒有什么真正的生命表征；然后又是一段天荒地老，地球只是在自己堅硬的或者水溶的表面一層組織化質料層中顯露出自發性或者無反思意識的信號。最后，在較為晚近的歲月里，自發性和意識終于在地球上人類生命圈里取得了追求獨自發展和個體獨立的特質。人知人之知；人在行動中出現了，又在一定范圍內把握行動，雖然范圍不是很大。于是他可以抽象思維，引申歸納，最后預見未來。

戰爭結束后，1922年德日進在索邦大學濟濟一堂的階梯教室出色地完成了他的地質學論文答辯，隨后他在巴黎天主教學院任職，教授地質學。此時的德日進四十一歲，是耶穌會士，博學飽讀，前途一片光明。可就在這時候，他與天主教會之間的矛盾開始了，一直到他逝世為止。他寫了一篇關于原罪的論文，這篇論文大概使圣經敘事的史實性遭到了質疑，并且表現出對達爾文進化論的好感。為了避免與羅馬教廷的關系惡化，耶穌會法國省只好指派德日進前往中國進行科學考察。1923年4月10日，德日進在馬賽港啟程前往天津，多年的流浪開始了。而此時，他還不會想到這次流浪時間持續之長，竟會貫穿其整個后半生。

德日進拒絕把自己拘囿于某個單一領域，他集科學、哲學以及神秘之學于一身

火焰與宇宙：綜合思想建立靈修體悟

德日進的姐姐之前在上海當修女傳教，后不幸在滬早逝。德日進在北上途中下船掃墓，并祈禱姐姐在天國之靈賜予他力量和勇氣。德日進與其他大多數耶穌會士不同的是，他來中國并非出自本意，他不是另一位利瑪竇神父。德日進對他的中國科考工作同事殷勤有禮、關心有加，他用英語和他們交流，不過從沒有學習過漢語。他認為自己身負科考使命而無暇他顧，但他在內心里還是很關心這個國家的未來。

在天津德日進必須配合桑志華（Emile Licent）神父工作，后者是一位舊時代的傳教士，他的壞脾氣眾所周知。1914年他在天津建立了一座宏偉的地質博物館，即黃河白河博物館，又稱北疆博物館，就是今天天津自然博物館的前身。為了豐富館藏，桑志華神父在一年內跋山涉水，行程達三千公里之遠；為了博物館的安全，他在館建筑周圍安裝了倒鉤鐵絲；睡覺時枕邊也備有左輪手槍，防止小偷溜進來……德日進和桑志華性格截然相反，兩人的合作難以協和，但桑志華的安排使得德日進有機會在中國遼闊的大地上進行一系列的考察活動。

1923年，桑志華和德日進開始了他們的探險考察旅程。他們第一個發掘目的地位于寧夏銀川六十公里外的水洞溝，直到今天，這里還進行著相關的發掘研究工作。一個月后，他們騎驢到達了三百五十公里之外的內蒙古鄂爾多斯薩拉烏蘇河谷，他們在那里讓一大批化石和打磨石器得以重見天日。也就是在鄂爾多斯沙漠里，德日進寫下了他諸多神秘主義色彩作品之中的一篇《在世界祭臺上的彌撒》（La Messe sur le Monde）。沒有餅和酒，德日進無法每天奉獻彌撒，可是他不忘向天主奉獻彌撒。于是，他身處的高原就成為他的祭臺，全宇宙的物質就是他向天主敬獻的祭品：

在那里，在地平線上，太陽的光芒剛剛從東方的天際綻露，又一次，在這團運轉的火球下，充滿生命力的地球表面慢慢蘇醒，晃動起來，再次開始其令人敬畏的艱辛勞動。噢！我的主，在圣盤內我要放上這新的一天勞動所得的收成；在爵杯里，我將注入所有今日自大地的果實所榨取的新鮮汁液。我的圣盤和爵杯是一個向所有力量開放的靈魂深處，那些力量即將由地球每個角落飛揚升起，匯聚于圣神。愿新的一天光明所喚起的人們，愿他們的記憶和他們本身的神秘存在來我這里！

德日進深入了沙漠腹地，也就是在沙漠深處，他的一個重要思想得到了長足的發展：這思想的“火焰”給活體質料賦予了靈性生命。

好了。又一次，火進入了大地。……

它沒有像雷電那樣霹靂地燒向樹端。主人回家需要破門而入嗎？

無震撼、無雷聲，火焰從內到外照亮了一切。從最微小的原子之核心到最具有普遍性規律之力量，它如此自然而然地占據了我們宇宙的每個元素、每支發條、每處連接，以至宇宙好像自燃起來。

（……）

主啊，我的全部喜悅，我的成功，我生存的理由，我熱切活下去的期望，在您貫穿宇宙的視野下是那么無足輕重，不足掛齒。讓權高位重的人來欽服贊嘆您偉岸無邊的純粹精神吧！至于我，我與生俱來的心弦召喚著我，包圍著我，我只想，我也只能說是您的存在的化身通過質料一望無際地無限延伸；啊，天主啊，我也只會說在我們周圍一切身上浮現的是您的偉大肉身。

德日進透過大地之火的意象傳遞靈修情感，正是巴黎賽伏爾大學教授馬德南（Henri Madelin）描述德日進透過綜合思想所建立的偉大原則：

我想強調的是德日進是個具有綜合思想的人。德日進所建立的偉大原則，我們可稱作阿爾法與奧米茄原則。奧米茄，也就是人類的終結，德日進稱為奧米茄點。奧米茄總結前面所發生的一切，因此就是綜合萬事萬物原本具備的所有特性。但是，德日進偉大的論點也談到，若沒有阿爾法存在，我們無法理解奧米茄。而在阿爾法之中，早已蘊藏通向奧米茄的種種。換句話說，奧米茄證明阿爾法確切屬實。而最偉大的驗證就是物質與精神，但是他對物質與精神不作出區分，因為他透過圣歌贊頌物質。在物質內部，在原子內部，在粒子內部，已經存在著綜合原則的作工。

德日進從鄂爾多斯沙漠神秘旅程歸來之后，于1924年10月返回法國。但他從他的上司那里得知他的思想極不見容于羅馬教廷，而是否該回到中國，埋頭自己的科學工作，他游移不定。這讓他遭遇了一次精神危機，而被這個難題糾纏了數次：他是不是應該離開耶穌會獨自工作呢？他自始至終都沒有做出這樣的決定。他說人應該在既定的位置上繼續工作，好比宇宙中質料的原子并不否定自身的位置和標的，此時他遇到的阻力比他當初離開時還要強烈，他自己所屬的教會也深受這種阻力的影響。因此，1926年4月5日，他再次啟程前往中國。

1927年，經過了幾次精神危機的考驗之后，加上在中國這個他居住國家的啟發，他完成了自己靈修思想之作《神的氛圍》（Le milieu divin）。德日進的堅定信念，在于宇宙的意義滲入人類骨髓，它最終將轉變人類，使得人類合成為一。他這種宇宙意識的關照讓人覺得與神秘的道家某些直覺觀念有些神似。

我將宇宙精神稱之為或大或小的“親合性”（l’affinité），這種親合性讓我們與周圍的一切事物相互連結。親合性這種情感的存在毋庸置疑，并且它比思想的起源還要古老久遠。自從人類面對山林水澤、江河湖海、日月星辰之下的那一刻起，宇宙精神即刻誕生。從那一刻起，宇宙精神的痕跡展現在我們所感知的一切偉大又難以定義的種種事物中，例如在藝術、詩歌，乃至宗教信仰中。宇宙精神讓我們對感知世界的統一性作出回應，正如我們用眼睛感受光亮一樣……同樣地，在物質的最下限，科學向我們揭示出一種不斷釋放的能量，從中產生出萬物；而在圣神的最上限，我們會發現有一處神秘空間，在那里一切沐浴神光，聚合為一。

科學考察：周口店北京猿人的確認工作

頻繁的舟車生活，加上內心精神危機的起伏激蕩，讓德日進的生活紛擾不定，但是這些紛擾的日子卻是德日進科考事業決定性的一段時期。他受聘于中國地質調查所，擔任名譽顧問。從1926到1935年，他參與了五次中國地質考察；通過這些考察，德日進幫助中國政府完成了第一幅完整的中國地質圖。

周口店地處北京東南方向四十二公里，1921年起瑞典地質學家安德森（J.G. Anderson）在此進行了一系列的科學考察。考察隊在此處的洞穴堆積物中發現古人類的牙齒，1929年10月中國考古學家裴文中又發現了一塊完整的人頭蓋骨。這些發現震驚了當時的整個世界，使得早期人類的年代學重新被討論。“北京猿人”又稱為“中國直立人”，生活在距今七十萬年至二十萬年之間的更新世中期，他們掌握了火的使用，也使用了大量的打磨石器。隨后，關于這些發現研究的確認工作，德日進在其中扮演了主要角色。1931年，也就是他五十歲那年，他確認“北京猿人”是“Homo faber”。

1931年到1932年，享有一定聲譽的德日進以科學家的身份參與了雪鐵龍公司（Haardt-Citro?n）“黃色遠征”（croisière jaune）中亞之行。他在北京西北方向的卡爾甘加入了遠征隊中國組，該組最后在阿克蘇與帕米爾組會和。在烏魯木齊他與幾個朋友停留了幾個月。在吐魯番他給朋友寫了如下這封信：

我還從未見過如此蠻荒寂寥之地。自從進入新疆省的地界以來，視野是越來越遼闊無邊了。我坐在書案上，向外眺望，目光越過吐魯番綠洲的楊柳樹林，一直可達天山山脈的東部延伸段，那就是白皚皚高聳的博格達雪嶺。真是美不勝收啊，讓人喜出望外的還是當我們知道這片地區是歷史學與地質學的圣地時，真是太激動人心了。

在隨后的幾年里，雖然中國的政局不穩定，但德日進還是進行了多次的探險考察，先后到長江流域、四川、廣西、廣東等地。他也在其他一些國家做考察，如1928年他去埃塞俄比亞，1935年去印度，1936年去爪哇，1937年去緬甸……從這一連串的考察旅行之中，德日進組織了一個國際性探險隊網狀組織，使得德日進繼續考察東亞大陸……

召喚未來：思想從磨礪走向成熟

1937至1938間，德日進回了一趟法國，這時候他不幸患病，情緒低落。這期間，他從上司那邊得知他還是不怎么“受歡迎”，他調和基督信仰與進化論的努力還是沒有得到理解和認可，當局還是不允許他談論神學問題……為此他十分痛苦，多次憂郁癥病發到極點。與此同時，他的手稿大量轉抄流傳，雖然教會始終禁止刊行，在年輕一代的耶穌會士中卻反響熱烈。德日進實際上促進了另一種理解基督的方式，這種方式也向宇宙思考開放，并連接了當下開拓的科研工作，也與其他各洲陸的靈修來往交相輝映……德日進的耶穌會朋友紛紛鼓勵他，勸慰他。德日進終其一生朋友眾多，男性和女性的友誼環繞著他，彼此書信往來不絕。

1939年德日進又回到了中國，此后他一直留在北京，直到1946年。他挽救桑志華神父自然歷史博物館的收藏品，并與他的朋友耶穌會士羅學賓（Pierre Leroy）神父共同創建地質生物研究所。在此期間，他做了大量的閱讀和思考，并且完成重要著作。德日進從沒有放棄自己作品的思辨，他絕對不是在純粹的科考工作中逃避隱逸自己。正是在這段時間，他完成大家公認最重要的作品：《人的現象》（Le phénomène humain）。可惜的是，這部作品直到他過世之后才得以出版。

該作品描述的是物質演化延續過程中“人的現象”的出現，以及關于地球上生命的出現這兩種現象的恢弘畫面。

反省是意識反思自我所獲取的一種力量，自我掌握，就好像掌握物體的堅實性與特殊價值。不只是認識，而且也是認識自我；不只是知道，而且是知道人們知道的事物。

但是，問題還是必須探究所謂的“人的現象”如何召喚未來……

直到現在，對于人，我們只認識人的個體架構，即藏有千百萬顆神經核的肉身軀體。但是人，也就是一個具有自我的個體，相較于新而高層次的綜論，難道不是代表著某種元素嗎？我們認識了原子、原子核、電子、分子、原子核團、細胞、分子團……我們的未來，難道不是寄托于成形的人類，一個有機體的總和嗎？反思存在，通過回頭自我審視，它隨即寄望于一個新的空間里自我發展的可能。實際上，這正是誕生了另一個世界……人類在以松散的社會化組織形式布滿地球之后，它自己也便在以一種不斷加速的節奏向自身收斂……“爆炸式的世界”，今日人們如此思考，也如此表達。但為什么我們不以更準確的角度，說明這是一個收攏聚合、一個向內反省的世界呢？

這也是在不穩定中保持平衡的世界，因為世界正在移動。

我們不難理解為什么今天一些人稱德日進為“全球化的先知”：

朝向地平線成熟的臨界點正快速增加，人類將因此達到世界極致。若我們要給與“經驗”一個意義和連續，朝往這個方向將不可避免地最終面對地界思想的出現，我稱之為奧米茄點。

對德日進而言，所謂奧米茄點，就是在所有對物質的努力所得之收獲之中，在自世界開始的人類和生命之中，人類（或者人性）在此點與共同思想中收攏為一。這也是時間終結之時基督出現的景象。基督像田野里的篝火一樣照亮世界的內心。這樣的視野推展不間斷的對話，不間斷的對話滋養科學家與信徒的內心深處：

透過教育與知識學習，我學習當一個“上天之子”，但是透過心性與專業研究的熏陶，我變成一位“大地之子”。置身于兩個我熟識的世界中心，置身于熟知的體驗、理論、語言、情感，我體會到無止境的內在。但是我讓兩股相異的力量在內心深處自由地相互影響。然而，歷經三十年投注于內在合一的旅程，我感覺到兩股力量自然而然運轉并形成綜論。一股力量并沒有摧毀另一股力量，兩股力量反而相互鞏固。今日我更加相信上主，而且甚于世間。

《人的現象》這本書寫作時間涵蓋德日進在中國的整個駐留期，即1922年到1946年間。在這期間他還不時離開中國回到歐洲，同時也去了亞洲其他國家，以及美國。最為關鍵的就是，在中國這片廣袤無垠的土地上考察探險這段時間里，穿越沙漠和河谷追尋生命和人類痕跡的考古發現這一過程之中，德日進的思想走向成熟。他所到之處形態各異的風景以及各式各樣的文明都給了他思想充足的養料。雖然他肯定沒有深入這個國家的人民所生活的社會環境之中去接觸他們，也沒有理解這個國家的人民，但是他仍然感覺到這里的人民內心深處暗藏著人類神秘和普遍精神，他由此看到在形成的生命大樂章的線譜占有一席之地。1927年，他在給他的朋友愛德華·勒魯瓦（Edouard Le Roy，數學家和柏格森派哲學家）的一封信中就這么評述當時的中國政局：

我正目睹著一個巨大的人類轉型過程在一片廣袤無邊的大地上鋪展開來。但愿這樣的轉變不致使得東方與西方之間邁向分歧！。

1940年代，他經過多次的會遇與發現，他在上海向記者克勞德·里維亞（Claude Rivière）吐露：

對我而言，中國成為收養我的國家，高度認可我的國家……中國巨大形象的國度，延伸、滋養我的思想，直到星球意識的向度。就科學的層次而言，我在這里找到工作與探索的初始地。來到中國，我才能完成北京猿人的考古研究。因此我有各種理由愛上這個國家。

復活節之愿：無所住的神秘派基督信徒

德日進的晚年歲月過得格外艱辛。1948年的羅馬之旅并沒有解決他與羅馬教廷之間的問題。隨后，病痛首次阻擾了他的南非考察計劃，直到1951年才得以成行。同年，他最終到美國定居，任職于一家古生物學基金會。他于1955年4月10日復活節那天逝世。八天過后，愛因斯坦（Albert Einstein）死于普林斯頓，愛因斯坦比德日進早兩年出生。愛因斯坦的貢獻對后世來說史無前例，他和德日進的探索顯示出20世紀上半葉科學與思想的行進。

德日進過世前一年曾經向他的朋友們訴說了他的愿望：“我多么希望我是在我主復活的那一天死去啊！”

他整個一生都感覺到神圣的能量在每一種事物之內發揮著作用，他努力去確認這個神圣能量的完成度，后來他意識到了自己身體健康的惡化，因此在去世前不久他曾經這么寫道：

我的上帝啊，我感覺到我自我完備的同時，也增加了您在我身上的牽引，在努力的過程中的感覺多么溫暖……今天，我的時刻來臨了，就是認識您各種不同威力的時刻，每一道威力都是陌生或有敵意的，看起來將摧毀我、排擠我……對我而言，未來的前方越像是眩暈裂口的幽暗通道，假使我冒險追隨您的圣言，那么我越是有信心交付給您，不論迷失或沉于深淵，被耶穌基督您的肉身所同化。

終于，在“神圣的中界（中項）”之中，德日進也加入了眩暈的終極下沉之旅，通向生命的涌泉：

從此，或許是我有生以來第一次（雖說我每天默想）手提著燈，離開那看來光明的日常職務的層面或與人來往的關系中，第一次降到自我的最深處，進入一個我感覺我行動的權柄所迸射的深淵里。當我愈離開大家慣常以為明確、表面照得通明的社會生活時，我才發覺我失去了與自我的聯系。每往下走一步，內在就出現另一位人物，我無法用確切的名字叫他，他再也不聽從我的指揮。當我已前無去路而只得停止探索時，在我腳前出現一個無底深淵，從那里涌出一股不知來由的、我稱之為生命的洪流。

另外一位耶穌會士米歇爾·德·塞爾托（Michel de Certeau，1925-1986）曾就神秘主義提出有名的定義：“神秘主義者就是不能停止往前的男性或是女性，神秘主義者知道手上無法掌握何謂確定，知曉每個地點以及每個東西都不是實相，人無所住，而且不能以此自足。”米歇爾·德·塞爾托曾多次強調，神秘主義者是“站在側邊”的人，瞬間置身在眾多機構的邊緣，但是邊緣會將他自身推向新的空間。由此看來，德日進無疑是一位神秘主義者。他不僅在空間中游歷，而且跨越不同學科，跨越內在的迷宮，同時他也在地球歷史的洪流中與生命的乍現中游歷。另一個說明他何以如此親近往昔神秘派基督信徒的特色：他年輕時就進入宗教體系，雖然歷經內部制度的刁難，但從來不曾離開過自身所屬的宗教體制。他證明他有能力生存于體系的內部，而且保有自身的自由。他的自由借著文章的撰寫以及不間斷澄清自身的立場傳達而出，但從來未曾導致任何嚴重的沖突。他明了體制運作的困難，不曾試圖挑釁，但是他不會因此囚禁自身的極限。邁向高峰的路途需要腳踏實地、自我平衡的能力，以及過人的膽魄。隨著對中國空間與時間的探究，德日進踏出并實現每一趟充滿平衡與膽識的遠行。

?Julien Gracq，LeGrand chemin，Paris，José Corti，1992，81頁。

?《思想錄》，Br.174，帕斯卡爾著，何兆武譯。

?Oeuvres de Pierre Teilhard de Chardin，Paris，Seuil，1955-1976，t.11，183-184頁。

?《La nostalgie du front》，septembre 1917，in écrits du temps de la guerre（1916-1919）.Paris：Grasset，1996，201，205頁。

?Oeuvres de Pierre Teilhard de Chardin，t.3，Seuil，227頁。

?圣盤和爵杯專指神父在彌撒中所用的禮器。

??Pierre Teilhard de Chardin，“La Messe sur lemonde”inOeuvresdePierreTeilhardde Chardin，t：13，17頁；17-20頁。

?參見《若望福音》十1-2：“我實實在在告訴你們：凡不由門進入羊棧，而由別處爬進去的，便是賊，是強盜。由門進去的，才是羊的牧人。”

⑩魏明德與張俐紫（導演），《德日進與中國》紀錄片，2014年，22’56-24’23。

編輯/張定浩