論《周作人書信》與公安派的性靈說

內容摘要：文學界對知堂老人書信尺牘的研究大多是關于收集整理方面的成果，而在文本研究方面還有待進一步挖掘。本文主要從周作人生前唯一自愿發表的私人信件—《周作人書信》，來比較研究該尺牘中的“真”與公安性靈思想審美旨趣之“真”。

關鍵詞：周作人書信 公安性

晚明公安派性靈文學思想中的“真”主要是指：追求自適的人生態度和人生理想，以及自由的生活方式。“真”是性靈的核心，對“真”的追求貫穿公安派始終。公安派成員雷思霈在《瀟碧堂集序》中說：“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”。因此一切從個體自適的“真”出發，反對“理性”（儒家名教義理和禮法綱常等社會理性和規范以及人文知識）和任何非自適的東西，因此留戀山水、狂放不羈，甚至聲色犬馬便成為公安派日常生活的重要部分，他們常常也會自覺或不自覺地尋求精神的自由與社會現實之間可能的契合點，但面對不理想的社會現實，他們以一種游戲人生，角色行事的態度去面對，給后人留下一種瀟灑超脫，逍遙無拘的印象。

周作人在散文創作時喜歡用書信體，他現存的書信也有很多，但大多是后人整理出版的，而《周作人書信》是他生前唯一自愿發表的私人信件。在這本書信集中，除《序言》之外，書共二十一篇，信有七十七篇。該書信多描述瑣碎的日常生活，享受自然山水，與友人探討文學問題，感受人情世故，抑或是深刻地批判時事。周作人享受人生，卻不“游戲人生”，更多的是以一種社會人的角色承擔社會責任，這一點與公安派有較大的區別。

不僅在人生態度上，公安派和周作人表現出“真”，“真”貫穿于周作人和公安派的詩文理論探討與創作實踐中，主要體現在創作理念和具體文本兩大層面。求內容之真，作文必須沖破理的藩籬，抒發客觀自然之情，求形式之真，則必須擺脫模擬蹈襲，師古的陋習隔套。袁宏道認為“以出自性靈者偉真詩”，盡管公安派后期文學思想與前期相比有較多變化，但是對“真”的堅持卻是貫穿始終的。當然，袁宏道等人的“真”與傳統文學理論不同，其“真”為純正的生命、情感之真，擺脫了外在禮法規范的束縛，超出了儒家名教義理，重視個體情感的自由抒發。

知堂老人對主觀內心世界和主體價值的堅持一直是他的基本立場，尤其在張揚真實的個性，反對因襲和束縛等方面，與公安派精神相通。在他看來，無論是書信，好的標準只有一個：“不能客氣矜持，虛張聲勢，假意作態”①。在選編《周作人書信》時，他說：“挑選的標準只取其少少有點感情有點事實，文句無大疵謬的便行，其辦理公務，或雌黃人物者悉不錄”②。這本書信集是在他精心挑選的基礎上才得以發表的，從其選擇的標準來看，對“真”的文學理念的追求是發表這本書的前提。在周作人寫給俞平伯、廢名、沈啟無的這些信中，我們可以看出周作人的種種愛好，談文、搜書、聚宴、飲酒、賞花、制箋、寫字、撰聯等等，素雅悠閑，情趣盎然，這些都是其日常生活地寫照，真實而又富于趣味，是作者發自內心的對這些生活瑣事的記錄和寫照，不僅是把真實的生活態度揮灑于紙間，更是其對簡單真實的文學內容的要求，本于內心的體現。

周作人在《周作人書信·序信》中說：“尺牘即此所謂信，原是不擬發表的私書，文章也是寥寥數句，或同情愫，或敘事實，而片言只語中發有足以窺見性情之處，此其特色也”③。周作人認為書信尺牘之“真”，是通過簡潔的語言形式和獨特的結構，表達作者的的“情愫、個性”，可以任意的寫出自己的“趣味、風趣”，追求真實。這正如明代公安派的性靈的審美旨趣——“真”，“獨抒性靈，不拘格套”有異曲同工之妙。

公安派文學創作上追求“真”，因而反對傳統的經驗知識和“格套”。在語言方面，通過用近俚俗的口語去創作，更以民歌這種民間創作方式來記錄自己的真情實感。如袁宏道強調：“宏實不才，無能供役作者，獨謬謂古人詩文，各出己見，絕不肯從腳根轉，以故寧今寧俗，不肯拾人一字”（《馮琢庵師》）④。主張不蹈襲古人，獨抒性靈，抒當今之言當下之情，寧俗勿假。俗語俚語，方言口語的大量使用，使公安派的詩作打破了陳規舊俗，寫身邊之事，眼前之境。對于形式之俗，袁宏道強調本色獨造語，他評價自己“不肖詩文質率，如田家父老語農桑，土音而已”。雖然 后代批評家貶斥公安派為“淺率空疏”，但周作人認為這正是真實的個性的表現。在內容上，公安派關注自己和他人日常生活，關注生活中點點滴滴，包括自己日常的吃喝玩樂，自然也是當時很多人生活的真實寫照，“于物無所不收，于情無所不暢，于境無所不取”⑤，具體說來是“人之喜怒哀樂嗜好情欲”。

周作人的書信語言也是崇尚“真”的，他與友人談書籍，寫字，對聯、刻印用的雅語言，甚至是文言文，這一類在與俞平伯、廢名、沈啟無等人的信中談論到，而在《濟南道中》、《苦雨》、《烏篷船》等書中也用了很多方言俚語甚至外來詞等。“以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分子，雜揉調和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統制，才可以造出有雅致的俗語文來。我說雅，這只是說自然，大方的風度，并不要禁忌什么字句，或者裝出鄉紳的架子”（《永日集·<燕知草）跋》）⑥。因而與公安派的“淺率空疏”不同，他的語言雅俗共賞，更具有張力。

在周作人這本書信集中，我們可以看到周作人的種種愛好，談文、搜書、聚宴、飲酒、賞花、制箋、寫字、撰聯等等，素雅悠閑，情趣盎然。周作人以一種親近的態度，關心日常生活中的普通人與事，用大量的文字筆墨加以記錄，如老人、婦女兒童等，以及他們的飲食起居。在《山中雜信》中他寫了山里的景、事、人（香山、寺、和尚、雨、蒼蠅蚊子等），在文中作者說“我們現在雖然不能再相信六道輪回之說，然而對于這普親觀和平等觀念的思想，仍然覺得它真且美”⑦，明顯的表現周作人在閑居山中時，靜觀日常生活中的普通人平常事，體現了其敏銳的觀察力，更表達了其仁愛之心，在《濟南道中》、《苦雨》、《烏篷船》等篇章中，描寫了不同人事風俗，在《一封反對新文化的信》中對個性自由的追求，《與友人論性道德書》中關注性解放問題，《論女袴》中關于婦女穿衣問題，《條陳四項》中與好友劉半農書談論辦副刊的注意事項等，這些都是有關人類生存的問題。這與他在《人的文學》、《平民文學》中提出的觀點，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學”。這與晚明公安派追求自適人生，對情感欲望的強烈追逐，對獨立人格生命形式地享受等方面有相似之處，兩者也思想都沖破封建禮教的枷鎖，敢于展現真實的自我，這也是人性的解放。

然而正如他本人所說“也常常覺得自己有些話是虛空的”，他內心也因此而苦惱，在與朋友書信中，他想做真實的自己，卻常常事與愿違，最后只得懶得去談，這種想保持自己真實人生態度和文學理想而不能得的落差，只能讓他在文學中保持自己崇尚“真”的理念，在文學里追逐自己的“性靈”，追求自己的主體意識和獨立人格。

注 釋

①周作人.止庵（校訂）.周作人書信[M].石家莊：河北教育出版社2001，1頁

②周作人.止庵（校訂）.周作人書信[M].石家莊：河北教育出版社2001，3頁

③周作人.止庵（校訂）.周作人書信[M].石家莊：河北教育出版社2001，1頁

④范嘉晨 段慧冬.晚明公安派性靈文學思想研究[M].北京：中國社會科學出版社.2009（12），108頁

⑤范嘉晨 段慧冬.晚明公安派性靈文學思想研究[M].北京：中國社會科學出版社.2009（12），107頁

⑥周作人（著）.張明高，范橋（編）.周作人散文.第二集[M].北京：中國廣播電視出版社1992，4（1），285頁

⑦周作人.止庵（校訂）.周作人書信[M].石家莊：河北教育出版社2001，11頁

（作者介紹：陳瑤，華中科技大學人文學院中文系碩士研究生）