淺談席勒《美育書簡》中的美育思想

李睿聰

摘 要：1795年，德國美學(xué)家席勒發(fā)表了《美育書簡》，第一次在美學(xué)史上明確提出了“美育”的概念，《美育書簡》被人們稱為“第一部美育的宣言書”，在整個西方的美學(xué)發(fā)展史上占有獨特的歷史地位。

關(guān)鍵詞：《美育書簡》;席勒;游戲;自由

《美育書簡》，也稱作《審美教育書簡》，是美學(xué)理論家席勒最重要的美學(xué)作品。在這部作品中，他第一次提出了“美育”的概念，標志著審美現(xiàn)代性的創(chuàng)生，他也憑借《美育書簡》在美學(xué)發(fā)展史上占據(jù)了重要的地位。在《美育書簡》中，席勒把抽象的人性當(dāng)做理論基礎(chǔ)，從康德的唯心主義美學(xué)的基本原則出發(fā)，提出了比較系統(tǒng)的人本主義美育思想，批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復(fù)感性的合法性，提出通過審美教育的方式來改變?nèi)诵苑至眩@得精神上的解放，重新塑造理性與感性相統(tǒng)一的完美人格，從而使人由審美的自由王國進入政治的“自由王國”。他認為審美教育是改造社會、帶給人們真正自由的唯一途徑，“應(yīng)該把美的問題放在自由的問題之前”。即使今天，我們重新審視這些觀點，也依然能從中獲得非常重要的啟示意義。

一、席勒美育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

1793年到1795年，席勒將自己的美學(xué)思想以27封信的形式報告給曾經(jīng)在自己貧病交加的時候資助過自己的丹麥王子奧古斯騰堡公爵，后來這些信件被公開發(fā)表在《季節(jié)女神》雜志上，形成了后來的《美育書簡》。

這本書的主要內(nèi)容，是席勒提出關(guān)于對歐洲政局的轉(zhuǎn)變、法國資產(chǎn)階級大革命以及由于革命所引起的一些問題的看法。《美育書簡》是對法國大革命進行哲學(xué)沉思的產(chǎn)物。首先我們應(yīng)該清楚，席勒的美育思想是以人為理論基礎(chǔ)的，他認為只有通過審美教育使人具備了完整的性格，才能實現(xiàn)政治上和精神上的自由，而當(dāng)時社會的人，卻處在野蠻和頹廢的兩極，相比于原始的希臘人，近代人是片面的、畸形的和精神空虛的。席勒認為，法國大革命并沒有解決政治自由的問題，通向自由之路不應(yīng)該是政治經(jīng)濟的革命，而應(yīng)當(dāng)是審美教育，首先讓人獲得完整的人性，把自然地人變成道德的人。在法國大革命爆發(fā)之前，席勒跟當(dāng)時的進步青年一樣，深受資產(chǎn)階級啟蒙思想的影響，強烈反抗封建制度的壓迫，期盼著革命的到來，盼望著能重新建立一個自由、平等的幸福國度。當(dāng)法國大革命爆發(fā)，封建專制主義伴隨著巴士底監(jiān)獄一起被摧毀。隨著革命的進一步推進，大家看到的卻是雅各賓派暴力專政的實行席勒看到的是“污穢和血”，席勒陷入到深深的痛苦和失望之中，當(dāng)路易十六被推上斷頭臺，徹底打破甚至顛覆了德國知識界對革命的期望。席勒也正是在這個時候意識到，革命恐怕并不能帶給人們真正自由、平等和幸福的生活。而想要達到真正自由的目的，審美是必經(jīng)之路。他說：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由。”

二、席勒美育思想的內(nèi)涵

席勒認為：“我們必須尋求一種國家沒有為我們提供的工具，去打開不受一切政治腐化污染保持純潔的源泉。”而這里的工具指的就是美的藝術(shù)，“人性失去了尊嚴，但是藝術(shù)拯救了它。”從某種意義上來說，美育就是藝術(shù)教育，藝術(shù)的性質(zhì)決定了美的藝術(shù)是美育最重要的方式。席勒認為，審美是人達到精神解放和完美人性最重要的條件，只有通過美育，人才能獲得真正的自由，成為全面發(fā)展、和諧完整的人。因為只有藝術(shù)能夠不受到政治的污染腐化，打開純凈的美的源泉，用以滋養(yǎng)、培養(yǎng)高尚、完美的人性，維護人的尊嚴，實現(xiàn)人真正的自由。

在席勒看來，“若是讓抽象作用盡可能地上升”，就會從人里面分辨出兩個對立的因素，一個是永遠不變的“人格”，另一個是處在不斷變化中的“狀態(tài)”。這兩個因素在“絕對存在”中是統(tǒng)一的，而在有限存在中卻“永遠是兩個”。而人最理想的狀態(tài)是兩者的統(tǒng)一，這兩個抽象的對立面相互依存，才能完成統(tǒng)一的整體。所以，人又由兩種對立的力量產(chǎn)生兩種自然要求，一種是理性沖動，另一種是感性沖動。理性沖動要求有絕對的形式性，它是把凡是世界存在消融在人的自身之內(nèi)，使人的一切變化處于和諧之中;感性沖動則要求絕對的實在性，它把凡是形式的東西轉(zhuǎn)化成世界，使人的一切素質(zhì)表現(xiàn)出來。想要獲得完整統(tǒng)一的人性，達到真正的自由就必須使“理性沖動”和“感性沖動”得到最好的結(jié)合。但兩者之間卻存在著對立和矛盾，這就需要借助文化教養(yǎng)的功能，借助第三種力量——“游戲沖動”來達到統(tǒng)一。需要注意的是，這里的游戲指的并不是我們現(xiàn)在日常生活中孩童間的嬉戲打鬧、玩樂逗趣，而是擺脫了感性的物質(zhì)需要和理性的道德紀律強制的自由活動。他認為“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人。”所以，藝術(shù)需要通過游戲來拯救人性。我們甚至可以說，因為有游戲說作為基礎(chǔ)，他才最終得以建立整座美學(xué)大廈。

三、席勒美育思想評析

席勒第一次在美學(xué)史上提出了美育的概念。不難看出，席勒當(dāng)時已經(jīng)看到了資產(chǎn)階級革命的狹隘性和局限性，看到了資產(chǎn)階級社會不可擺脫的深刻矛盾。在美學(xué)的發(fā)展史上，還沒有人像席勒一樣，把美學(xué)和整個人類的進步緊密的聯(lián)系在一起，把重點放在人性的解放和人的全面發(fā)展，把美育的任務(wù)提高到整個人類發(fā)展的高度。

即便《美育書簡》最為“第一部美譽的宣言書”在美學(xué)史上占有極其重要的地位，但它也依然存在著片面性。席勒過分的夸大了審美教育的作用，而過分貶低了物質(zhì)實踐活動的作用。席勒把一切自由、平等的希望都寄托在了審美活動上，卻忽略了人類社會不可能離開社會實踐活動而單純的建立在審美活動上。想要實現(xiàn)真正的自由，首先要通過社會實踐活動為審美活動打下物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造條件。在社會實踐活動的基礎(chǔ)上，人們才能自由的“游戲”，才有可能實現(xiàn)完整的人性，實現(xiàn)真正的自由。

席勒的美育思想放在今天也依然具有深遠的積極意義的。在“禮崩樂壞”的當(dāng)今社會，人們受到人們?nèi)菀资艿浇疱X的驅(qū)使、利益的誘惑，沉溺于金錢、權(quán)利、物質(zhì)享受等等，造成人性的分裂以及人格的不健全，美育就更應(yīng)該被放在一個重要的位置，成為人類精神文明建設(shè)的重要手段，來提升人的審美情趣，實現(xiàn)人的個性的和諧、全面的發(fā)展，起到推動社會進步的積極作用。

參考文獻：

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