“中國道路”成為世界研究重點

有不少學(xué)者認為，中國共產(chǎn)黨通過加強民主與法治建設(shè)，以及政府機構(gòu)改革，逐步實現(xiàn)治理方式的轉(zhuǎn)型。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從一個階級的政黨發(fā)展成為一個人民的政黨，政府的目標則是一個不太遙遠的“和諧社會”。

在2015年度最有世界影響力的30種中文圖書中，最有世界影響的一本書當(dāng)屬《習(xí)近平談治國理政》。

由于這本書以中國現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人的名義，集中地向世界闡述了未來中國發(fā)展道路、中國發(fā)展方向的思想理念，受到海內(nèi)外的高度關(guān)注。

最近二三十年來，由于中國的迅速發(fā)展和國際地位的提升，以及關(guān)于中國發(fā)展模式的討論越來越多，國外對中國問題的研究也更加重視，而中國共產(chǎn)黨是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心和執(zhí)政黨，因此，要真正對中國問題做出較為合理的解釋，就必須加強對中國共產(chǎn)黨的研究。

這樣，海外許多學(xué)者對中國共產(chǎn)黨的研究不斷深化，由此導(dǎo)致海外“中共學(xué)”迅速發(fā)展，這不僅有助于國際學(xué)術(shù)界和國際社會更加客觀公正地了解和認識中國共產(chǎn)黨，也有助于中國共產(chǎn)黨提升國際形象。

展示令人驚訝的適應(yīng)能力

西方學(xué)者認為，中共從總體上是一個以馬克思主義為主流意識形態(tài)的政黨，其意識形態(tài)色彩非常鮮明，和西方政黨完全不同。

俄羅斯學(xué)者費奧克蒂斯托夫、季塔連柯等認為，改革開放以來，中共理論工作的中心課題是把馬克思主義普遍原理運用到中國具體環(huán)境中，而此后中共提出的中國特色社會主義理論就是在對這一問題的探索中形成的。

當(dāng)然一些學(xué)者也認識到，改革開放以來，中共在意識形態(tài)方面發(fā)生了一些變化。比如，日本的中國問題專家藤野彰認為，中共十六大黨章和十五大黨章相比，在表述中“社會主義必然代替資本主義”的傳統(tǒng)主張被刪除，這意味著中共放棄了社會主義與資本主義對立的思維。

西方學(xué)者也認識到中共非常重視意識形態(tài)的宣傳工作及其創(chuàng)新。新西蘭學(xué)者安琳·瑪麗·布雷迪認為，中共通過嫻熟地利用傳播工具和宣傳技巧成功地加強了自身合法性，增強了執(zhí)政能力。她認為，中共的宣傳和思想工作并非如許多學(xué)者所言的弱化與衰退，在經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型中，中共宣傳工作依然是體制的生命線;其宣傳方法與思想工作吸收了許多新方法和新手段，并善于運用互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)，從而締造了強大而具有現(xiàn)代性的宣傳系統(tǒng)，為中共合法性提供了穩(wěn)定因素。福克·哈迪認為，中國共產(chǎn)黨顯示出令人驚訝的適應(yīng)能力，黨的領(lǐng)導(dǎo)能以務(wù)實精神對國家意識形態(tài)進行重新塑造，從而適應(yīng)不斷變化的新問題和新情況。

海外對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)體制的研究主要涉及中國政治體制的特征及改革、中國經(jīng)濟變化對中共的影響，中共社會治理能力等問題。

許多學(xué)者用“權(quán)威主義”理論來解釋中共領(lǐng)導(dǎo)體制。凱尼思·萊布絲爾和邁克爾·奧克森伯格提出了“分化的權(quán)威主義”觀點;愛德溫·A·溫克勒提出了“柔性權(quán)威主義”的觀點。美國學(xué)者郭蘇建提出，后毛澤東時代以來的中國是走向權(quán)威主義統(tǒng)治的過程。后來，邁克爾·奧克森伯格發(fā)表了《中國的政治體制：21世紀的挑戰(zhàn)》一文，對中國新權(quán)威主義做了系統(tǒng)的研究。

還有不少學(xué)者認為，中國共產(chǎn)黨通過加強民主與法治建設(shè)，以及政府機構(gòu)改革，逐步實現(xiàn)治理方式的轉(zhuǎn)型。德國學(xué)者托馬斯·海貝勒認為，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)發(fā)展成為一個人民的政黨;在意識形態(tài)上，政府的目標則是一個不太遙遠的“和諧社會”。

向世界闡述未來中國發(fā)展道路

隨著新一屆領(lǐng)導(dǎo)人上臺，其執(zhí)政理念也備受海外關(guān)注?！读?xí)近平談治國理政》一書便可以看作是十八大之后中國政府新一屆領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政理念的集中展示。

在政策闡釋方面，如包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，賦予了中國特色社會主義建設(shè)的新內(nèi)涵。在涉及臺灣與大陸之間的政策，用“兩岸一家親”來表述，將中國傳統(tǒng)文化重視家庭關(guān)系的理念，活用到大陸與臺灣之間的發(fā)展關(guān)系。

再如涉及中亞區(qū)域經(jīng)濟合作，如“繼17世紀的‘萬里茶道之后，中俄油氣管道成為聯(lián)通兩國新的‘世紀動脈”，將中俄油氣管道建設(shè)與17世紀中國與俄羅斯的茶道貿(mào)易結(jié)合起來，賦予了中國與俄羅斯關(guān)系的歷史內(nèi)涵。

如從嚴治黨方面，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚好的作風(fēng)，既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實的“三嚴三實”，干部教育實踐活動是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。

其中“修身”一詞是中國儒家哲學(xué)中的一個核心概念，在行走坐臥的日常生活中陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修持身性，是幾千年里中國傳統(tǒng)士大夫階層的道德規(guī)范。

曾國藩日記就是中國士大夫如何在日常生活中修身的最好記錄。用“修身”一詞來管理和要求各級黨員干部，如同照鏡子、洗澡、治病，在當(dāng)今復(fù)雜而多元的世界里是再貼切不過的了。

可見，《習(xí)近平談治國理政》一書的啟示意義在于，中國話語體系建設(shè)，離不開中國哲學(xué)、歷史與文化的土壤基礎(chǔ)，離不開當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的成功經(jīng)驗總結(jié)，將二者結(jié)合起來，是創(chuàng)造出中國特色、中國氣派的中國人文社會科學(xué)話語體系的必由之路。同時，將學(xué)術(shù)與宣傳、傳播有機結(jié)合起來，恐怕也是《習(xí)近平談治國理政》一書獲得世界影響的最有價值的啟發(fā)。

通過改革更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)

美國中國問題專家沈大偉認為，中共在改革過程中一直處于收縮與調(diào)適的雙重過程之中。

對于中共來說，通過改革對執(zhí)政政策進行收縮與調(diào)適，既是消極被動的，又是積極主動的。正是通過這種改革，保證了中共能夠繼續(xù)執(zhí)政，甚至加強了其執(zhí)政地位。

他認為，中共最重要的就是要保持調(diào)適性和靈活性，改革的繼續(xù)落實將會進一步鞏固其執(zhí)政地位。美國學(xué)者裴宜理認為，中國共產(chǎn)黨在處理突發(fā)性公共危機時表現(xiàn)出驚人的管控能力，從而能夠巧妙化解各種社會問題，并使之成為權(quán)力再生資源。

新中國60多年的歷史表明，中國國家體制的健康與否，在很大程度上依賴共產(chǎn)黨的創(chuàng)新與適應(yīng)能力，這與它是否持務(wù)實主義的態(tài)度密切相關(guān)。

美國學(xué)者阿列克謝·舍甫琴柯認為，中共面向市場作出了“創(chuàng)意性導(dǎo)向”的適應(yīng)邏輯。瑞典學(xué)者金山愛認為：“中共正在使用市場力量重新塑造自己，已經(jīng)證明了自己比人們所稱贊的更富有創(chuàng)新精神。”美國學(xué)者布魯斯·迪克遜認為，中國共產(chǎn)黨變得比以前“更具適應(yīng)性和堅韌性”，開展了各種各樣的改革來加強自己的權(quán)威，例如改造和提高干部和黨員隊伍的素質(zhì)和結(jié)構(gòu)，發(fā)展“先進生產(chǎn)力”的分子入黨，重視最廣大人民群眾的根本利益，實行競爭性的選舉等。

國外學(xué)者對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政前景進行了大量研究，并作出了各種預(yù)測。多數(shù)學(xué)者對中共長期執(zhí)政表示樂觀。

有學(xué)者認為，中國的政治體制正在逐步演變成一種混合體制，它將東亞新權(quán)威主義、歐洲社會民主主義、拉美社團主義等要素與擁有中國傳統(tǒng)文化特征的列寧主義政治體制相結(jié)合，從而具有了新的生命力。

中共如果通過改革能夠更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，那么其執(zhí)政地位仍然是非常穩(wěn)固的。

（《中華讀書報》2015.10.21、人民論壇網(wǎng)2015.10.18）