四川羌寨民居火塘及其相關空間要素平面特性分析

汪 晶 晶

(四川大學錦城學院，四川 成都 611731)

四川羌寨民居火塘及其相關空間要素平面特性分析

汪 晶 晶

(四川大學錦城學院，四川 成都 611731)

在收集整理具有代表性的四川羌族民居平面資料的基礎上，利用圖論研究方法對四川羌寨民居火塘及其相關空間要素的平面特性進行了詳細分析，梳理了其在平面構成中存在的內在邏輯關系，以期對羌族火文化的保護與傳承有所裨益。

羌族民居，火文化，火塘

0 引言

隨著新的現代生活方式在少數民族聚居區大范圍的普及,傳統羌族以往的生活方式也因此日漸改變和消失。2008年的汶川大地震之后，大量新式羌寨民居的新建更加劇了羌寨民居平面功能設計與現代住宅的趨同化，使得根植于羌寨民居平面設計中的傳統文化隨之消失。

此前，關于羌族火文化研究為數不少， 但是對羌寨民居火塘及其相關空間設計與羌族火文化傳承之間關系的研究卻較少人涉及。本文將運用圖論研究方法，對羌寨民居火塘及其相關空間要素平面特性及鄰接關系進行分析，試圖梳理出其在平面構成關系中存在的內在邏輯關系，為羌族傳統火文化在現代羌族民居中的保護與傳承提供參考。

1 四川羌寨民居火文化人文歷史考察

追溯羌族火文化的源頭，《羌族“俄魯則”建筑的多重文化內涵解析》一文指出：“羌族是對火非常崇拜的民族，同華夏其他民族一樣與火有著密不可分的深厚感情。”羌族與火的關系從神話故事的角度來講，羌族神話如《姐弟成親》《大火以后的人類》《遺民造人煙》《白石神》都有提到火燒大地與人類繁衍的故事。而《燃比娃取火》這一羌族民間廣泛流傳的神話寫到了火種的來源，詳盡的描述了燃比出生、長大、上天盜火，與惡神喝都斗爭最后成功把火種帶回人間的整個過程，體現了羌族對火的崇拜。

從生產生活方式來講，白石在羌族文化中是鉆石取火的工具。羌族人在游牧的過程中，身上隨時帶著火絨和白石，以便可以隨時利用火絨和白石生火。在《羌語簡志》中羌語專家孫洪開提到羌語中白石和火鏈都被稱作“硪魯辟”。羌族史詩《木姐珠和斗安珠》中多次提到了“燒火地”。“燒火地”類似于我們所說的“刀耕火種”，也說明在羌族最早的生產生活方式當中火舉足輕重的地位。

從宗教信仰的角度來說，作為游牧民族，對火的崇拜就像農耕民族對土的崇拜一樣。《羌族詞典》中火神屬于家神，在民居內部燒火用的四方形矮臺，羌族人民做飯取暖的“火塘”則是民居中火的象征。火塘里的火種，長久保存不熄滅，被稱作“萬年火”。“萬年火”又被稱為“鍋莊”，也是羌族人民各種聚會、祭祀、起居活動的中心。而火塘作為火神的象征被禁止輕易地移動，更不能跨過火塘，或者向火塘里倒水。火塘存在歷史很悠久，早在仰韶時代之半坡的羌、姜部落茅棚內就有出現，但隨著帳幕中的火塘和窯洞結合成為主室，火塘的中心性就開始出現逐漸消失的現象。但火這個元素在主室當中變成了香案上的香爐，而將火塘煮食、取暖的功能變成了專門的廚房和烤火間。而火塘中的宗教意義則如季富政教授在《中國羌族建筑》中所闡述：“把火的古老宗教氣氛仍留在堂屋內，燃火的材料改成了香、燭、紙而已，并明確無誤地把朦朧的宗教意識換成了‘天地君親師’的神位。然而和火塘同樣煙霧裊裊的氣氛仍然存在，這是延續古代火塘宗教意義的最佳方式。”

作為被暫定為沒有文字的少數民族，羌族的文化歷史傳承缺少了一個媒介。一直以來，羌族文化都是通過口頭文學被收集整理的方式得以繼續傳承。而作為羌族文化重要承載物的四川羌寨民居，必是一個羌族文化傳承很好的媒介。隨著現代家用電器和煤氣灶等進入羌族人民的生活，建筑風格日益的漢化，包含在羌寨民居當中的傳統羌族文化正在流逝。而2008年汶川大地震之后，新式羌族民居的應運而生，衰退跡象更加明顯。如何保存羌寨民居中羌族的傳統文化變得迫在眉睫。而這其中最引起筆者注意的是四川羌寨民居所體現的羌族火文化。與代表火文化的“火塘”緊密相關的主室、廚房，這三個基本空間要素是在羌寨民居中體現火文化的方式，其本身的平面特性應當被關注。

2 四川羌寨民居的火塘及相鄰要素屬性特征分析

四川羌寨民居與火塘相鄰的要素有主室和廚房。主室最初包含日常起居、神位擺放、會客、煮飯、吃飯、節慶歡聚等眾多功能，所以其中就包含了火塘和廚房。主室常在羌寨民居底層的中部，在較為中心的位置常會砌一個矮臺作燒火用，矮臺中的一個三角金屬架用以在做飯的時候放置鍋，燒火的時候也可以有遮擋的作用，這個矮臺就是火塘。祭祀活動和接待客人、家庭聚會常圍繞火塘舉行。而廚房的功能相對單一，主要是燒火做飯、廚具擺放和儲藏部分食材的功能。

通過對四川羌寨民居建筑資料的收集整理，筆者從中選出了具有代表性的25個羌寨民居，其中包括茂縣黑虎寨、茂縣河心壩寨、布瓦寨、龍溪寨、郭竹鋪寨、老木卡寨等羌寨聚落中的民居。首先結合建筑立面圖、剖面圖、照片或透視圖，對研究案例的平面圖進行仔細解讀，主要關注火塘及主室、廚房這三個空間要素的平面特性。統計得出25個案例中火塘出現的頻率是92%，廚房出現的頻率是92%，主室出現的頻率是96%。三個要素都屬于出現頻率非常高的空間要素，由此可以說明這三個要素在羌寨民居平面構成中必不可少。

3 四川羌寨民居的火塘與相鄰要素鄰接關系分析

將25個案例的火塘用豎線在平面圖中標出，將主室空間用斜劃線，廚房用橫線在平面圖中標出，并將火塘與主室、廚房的關系通過graph圖繪制出來，見圖1(和坪寨蘇體光宅)。

通過對所有平面火塘與主室、廚房的graph圖的統計，得出以下五種火塘與主室、廚房的組合模式，見圖2。

其中因為只討論火塘與主室、廚房的關系所以第三種和第四種可以歸為一種。第一種是主室包含火塘或火塘、廚房兩者都包含。第二種是主室包含火塘并與廚房直接相連。第三種，第四種均是火塘包含廚房與主室相連。第五種是火塘與主室相連，主室再與廚房相連。在25個案例當中，第一種組合形式有13個，第二

種組合形式有2個，第三種組合形式有6個，第四種組合形式有4個。可以看出主室包含火塘或廚房的情況在案例當中最為常見。而剩下四種組合形式均有少量出現。

在個別擁有通高空間的案例中，主室必在通高空間中，說明了主室不僅在水平方向是房間里的核心，還說明其在垂直方向也是房間里的核心。同時一并通高的常常還有火塘、廚房，這也說明了在垂直方向上，火塘和廚房、主室也是聯系非常緊密的。而通高空間常伴以小型方形或圓形的天窗，用于通風采光，常因主室兼有烤火、煮飯功能而存在。

4 結語

隨著羌族民居房間的增多、功能要求單獨化、面積擴大的變化，主室開始分裂，于是延伸出了火塘和廚房合并在一起的廚房、火塘空間，之后繼續分裂，廚房、火塘被分為了廚房和火塘，各空間功能也趨于單一化。這樣的分裂和延伸伴隨的是各功能空間面積的增加，使用功能雖趨于單一化，但也同時趨于完善。如火塘空間變得更為獨立，聚會、祭祀活動空間更為寬敞，廚房因擺放櫥柜、堆放用具，洗滌用途而廚房用具變得更為豐富，如有“彎梳把”式的灶、煮飯的“火鍋子”、制作豆腐的“豆腐柜柜”、木水缸、水桶、案板、碗柜、貨柜等。現代化家具逐步引入，主室的起居功能更為凸顯。而在這個過程當中火塘并沒有因為這一分裂而消失，說明了其在羌寨民居中的獨特性和重要性。通過上述研究分析可以得出，火塘、主室、廚房這三個與“火”息息相關的空間要素不僅彼此關系緊密，而且在羌寨建筑中處于核心地位。延續它們之間的組合方式是留存羌族“火文化”在民居上的方式。其中特別是火塘的保留和延續也是羌族火文化繼續得以傳承的重要途徑。

[1] 季富政.中國羌族建筑.成都：西南交通大學出版社，2000.

[2] 盧 丁，工藤元男.羌族歷史文化研究.成都：四川人民出版社,2000.

[3] 藍廣勝.羌族火文化研究.北京：中央民族大學碩士論文，2010.

[4] 彭代明.羌族“俄魯則”建筑的多重文化內涵解析.西南民族大學學報，2009(217)：9.

[5] 《羌族簡史》編寫組.羌族簡史.成都：四川民族出版社，1986.

[6] 孫宏開.羌語簡志.北京：民族出版社，1981.

Analysis of the Chinese fireplace and related space elements’ plane characteristics of Qiang’s dwellings in Sichuan

Wang Jingjing

(JinchengCollegeofSichuanUniversity，Chengdu611731，China)

The article on the basis of collecting and collating the typical plane data of Qiang’s dwellings in Sichuan, uses the graph theory to analyze the Chinese fireplace and related space elements’plane characteristics of Qiang’s dwellings in Sichuan and sort out the internally logical relationship of the plane formation of Qiang’s dwellings, in order to benefit the protection and inheritance of the traditional Qiang’s fire culture.

Qiang’s dwelling, fire culture, Chinese fireplace

2015-09-19

汪晶晶(1988- )，女，碩士，助教

1009-6825(2015)33-0004-02

TU253

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