論廢名的文學思想

張秀梁

摘 要：廢名（1901-1967），原名馮文炳，師從周作人的風格，長期以來，學界對廢名文學思想的研究主要集中于禪宗思想與詩化的創作方式，而廢名的文學思想的價值不僅僅如此，本文試圖通過對廢名文學思想的來源、文學思想的表現、在當代的文學價值三方面論述廢名的文學思想。

關鍵詞：廢名;文學思想;禪宗;價值

廢名作為中國現代文學史中的思想異類，具有自身獨立的人格精神。廢名與同時代的其他作家不同，廢名的思想方式呈現“獨語”的特征，多是在自己的文學世界中尋求避世的“桃花源”。他一方面是在尋求與大自然的和諧融合，在山水田園的牧歌中使自身的美學體驗與傳統中國社會理想契合，同時面對現代社會的喧囂與現代文明對傳統鄉土文化的蠶食，無法避免的陷入精神上的孤寂落寞、信仰上的凋零漂泊、文化上無宗可依的痛苦。在傳統與現代之間、東方與西方之間、信仰與現實之間、文明與蒙昧之間，廢名都陷入了一種矛盾的痛苦，那是一種精神撕裂的痛，最后導致了他在文學殿堂上成了謎一樣的人物。

一、廢名文學思想的來源

對于廢名文學思想的來源，研究者大多數以禪宗思想作為解釋。雖然在中國現代文學史發展的長河中，禪宗思想都是一個重要的思想維度。如，許地山、豐子愷、弘一法師李叔同等等。但是要論及與禪宗思想結緣最深的還是要屬廢名，他的文學思想主要來源于三個方面。

1.西方經典作品和現代主義文學思潮

廢名曾翻譯過法國象征主義代表詩人波德萊爾的一首散文詩《窗》，這首詩所要表達的是我們透過開著的窗看見的世界并不如我們看不見的可以幻想的世界真實，窗玻璃后的視覺幻想與自由聯想的手法擴大了空間。他對波德萊爾這首詩的翻譯在于他對詩中的幻想和夢的肯定在心理上的認同，最后廢名將幻想與夢作為其重要的詩歌理論，成就了他的小說具有的別樣的浪漫主義。而廢名盡管很少提及自己的文學觀與法國波德萊爾一類現代派詩人的關系，但在他詩論和創作中表現出來的都是與波德萊爾相似，這種相似更多的反映在精神上。

廢名作為現代派中象征主義的大將，并不像戴望舒或徐志摩，他的新詩原則可謂一以貫之，以法國象征主義詩人魏爾倫為重心，也有一些保爾·瓦萊里的影子。作為周作人弟子，廢名以散文體裁來表達詩情的根本立意不難理解，在廢名看來，吸收古典文學素養正是理所當然。在正統文學史上，廢名聲名遠遠比不上他的同時代人，然而從詩歌成就而言，他卻遠遠超越了大部分同時代人，可惜這一點，卻被深深埋在“晦澀”的詩歌風格之下·廢名的詩歌創作體現了現代主義文學思潮的特征，象征主義、朦朧之美表現得淋漓盡致。

2.中國傳統詩人李義山、溫庭筠等作品

廢名創作的小說《橋》與《莫須有先生傳》前后相距了十余載，相對于各自的寫作狀態，二者的語言風格也迥然有別。《橋》的凝練，能在節制中見出可以說是慳吝文字的習氣，而《莫須有先生傳》卻來得恣意汪洋，卞之琳說廢名喜歡魏晉文士風度，人卻不會像他們中一些人的狂放，所以就在筆下放肆。同一位作家在先后相隨的創作中，文風出現如此巨大的變化，已是非常驚訝。

朱光潛說，“《橋》的文字技巧似得力于李義山詩，其突出的特征是‘跳，也就是廢名所說的因文生情”。意象的集中與跳躍，想象與幻想的自由表現，正是他遵從內心自在的心理時空觀觀念，打破線性時間秩序，將過去與將來納入“現在”的當下中，所出現的意象紛呈。真正存在的既不是過去也不是將來，過去是現在的回憶，將來是現在的期盼，過去與將來都只存在于現在的時空中。廢名從李義山、溫庭筠一派詩歌中發現的這一想象與幻想的自由表現形式，這是他詩學理論極力推崇的。廢名的導師周作人亦以“情生文，文生情”來概括《莫須有先生傳》文章的好處。在他看來，李義山詩也是構成《莫須有先生傳》的“分子”之一。有趣的是廢名也在若干文章、講義中談及庾信、杜甫、李商隱詩歌“文生情，情生文”的表現技巧，且頗多妙解 。

3.老莊哲學、禪宗思想

廢名禪宗思想由“觀心看凈”到“無相無念無住”的轉變，導致其創作由空靈靜寂轉向自由灑脫，呈現出不同的風格特征。從20年代中期受胡適影響開始接觸禪宗，廢名對《維摩詰經》的喜愛，恐怕是被其“凈心”一論所傾倒。說到禪宗，不得不說廢名的故鄉地域文化和童年經驗，在對故鄉的淡淡回憶中，塑造一個個鮮明可愛的人物形象，追求純粹田園之趣，故鄉的古藤老樹、小橋流水在廢名筆下都成為一個個故鄉的文化符號，進而有這些文化符號構成廢名對于故鄉的審美記憶。黃梅的自然環境、人文民俗給廢名提供了文學創作的構思背景，黃梅的禪宗思想為廢名構建了相對完善的思想價值體系，進而參與了廢名文學思想中的“地域文化場”的構建，并成為其主體。作為黃梅之子 ，廢名與五祖寺結下來不解之緣，年幼時的體弱多病造成了他對五祖寺的精神寄托，孩童時代接觸了看龍燈、看會、看放猖等民間文化，都形成了他對宗教的熱愛。

1927年張作霖解散北大，周作人被辭退，廢名忿然退學，這時他生活的艱辛，他不得不從“觀心看凈”的夢中醒來直面現實人生，現實與理想的差距使他陷入了矛盾的痛苦中，在結束了學生生涯后，迫于生活的無奈，在任講師期間，他開始大量的閱讀中國古典文學，《論語》、《老子》、《莊子》都成為他尋找思想擴大認識的依據，再加上這一時期他更加潛心學佛，“轉入神秘不可解的一路去了”，這一切，促使了廢名思想上的新的變化。

二、廢名文學思想的體現

廢名文學思想的價值觀集中的體現在融道、儒、釋為一爐的所謂“道”，但這個“道”經由學理的邏輯論證，而是源于日常經驗的有感而發。他的文學體現也是多方面的，其核心是禪宗思想的體現。

1.廢名文學中的鄉土情結

廢名的文學創作主要集中于鄉土小說的創作，他曾表示自己非常鐘情于這一類小說的創作，這一點其實跟魯迅還是頗有相似的。廢名在點評魯迅鄉土小說的同時，也直接表達自己對于鄉土小說的審美價值取向。廢名對鄉土文化想象的重構可以分為對現實苦難的排斥與對現實世界的超越，面對著黑暗的現實時，傳統文人都移情山水，選擇一種詩意的棲息方式，用虛幻的審美世界來對抗現實的苦難。endprint

我們看廢一系列描寫鄉土的作品，在其中體驗的正是文學傳統中“寄情山水”的文人心態與審美觀照，他筆下的故鄉與陶淵明的故鄉僅有一江之隔，在郁郁蔥蔥之中并無一絲現代文明侵凌的棲息，古老、寧靜、平和，在其中充滿了理想化的色彩。但是，這樣的鄉土想象只能存在于作家的想象之中，失去了歷史背景與現實概念的鄉土想象也注定又是一個文學中的“桃花源”。廢名對沈從文的影響很大，沈從文曾說廢名的作品是充滿了一切農村靜寂的美，差不多每篇都可以看得到一個我們所熟悉的農民。在這里，沈從文展示出與廢名相似的審美體驗與審美價值觀念，同樣認為古樸自然的鄉村舊詩美的存在，而以倫理本位價值觀念為文化核心的鄉土社會是現代文明不斷入侵過程中的最后一方凈土。

2.廢名文學中的文體變遷

廢名以文體獨特著稱。周作人曾注意到廢名創作實踐對于現代文學文體變遷的意義。廢名自認為自己是詩人，“躲起來寫小說乃像古代陶淵明、李商隱寫詩”。當時文學批評者也將廢名的創作文體歸結為是中國文學傳統中的詩化傳統的延續，尤以周作人一語道破“廢名君是詩人”之后，廢名在創作實踐中所表現出的意境之美、自然之美等一系列的形式表現，均為學界概括為廢名的詩化創作，且已成為學界共識。廢名早年詩化小說表現廢名追求的是一種理想，一種完美，而后來廢名卻在平凡的世界里找到了精神的家園，于是又熱衷于建立一種小說新模式：散文化小說。

廢名如詩的語言構建了現代文學史中獨具意味的審美實踐，其中“文字禪”是他自己對自己作品語言的評價。例如在《橋》中，有人覺得他創作的晦澀散漫，更類似于無主題結構，但是，如果我們細細品味其語言構成與語言形式就會發現，這組組接踵而至的“因情生文”的意境建構，正是作家精心建構的“文字禪”形式。廢名小說中充斥著莊禪文化的 意 趣 。同時，小說中美好的不似真實的人物塑造也體現了廢名禪宗思想的人生觀，即“愛不求報的樂觀人生、苦樂隨緣的達觀人生、棄絕凡塵的詩化人生，”這三種境界也正是廢名追求的人生理想。

3.廢名文學中的新詩理論

廢名的文學價值觀不僅其對審美價值、文體變革等單純文學變革與新文學構建，更是中國文學傳統、文化傳統在現代沖擊下所做應激反應的重要表現。對廢名新詩理論尤其是審美維度的認識應放置于傳統文人人格在近代轉型的分化的角度加以宏觀的認識。詩情與詩質是廢名新詩理論的要點，他認為新詩之所以為新是因為其中蘊含的感情為新，充沛的情感、質樸的表達都能形成新詩的詩質。廢名從詩歌本質認識出發，在自身知識結構和傳統文化資源中尋求憑借，在與傳統詩歌進行橫向比對和關照的基礎上提出“新詩要有別于舊詩而成立，一定要這個內容是詩的，其文字是散文的。舊詩的內容是散文的，其文字是詩的。”廢名新詩理論的背后是傳統文人心態對審美、自由、人文主義精神等普世價值理念的追求，同時，這種審美追求所確立的詩歌規范在中國現代文學史中具有某種程度的“烏托邦”意味。也可以說廢名的新詩理論只是以廢名個人的獨特審美視角、價值視角審視著變遷的現實世界，以超越的立場實現著自身對于文化的批判。

三、廢名文學思想的當代價值

廢名文學思想的變遷，在中國現代文學史中是一個另類的存在。在中國新文學、新文化的構建過程中，由于西方文化傳統的整體橫向移植與中國文化傳統的特殊性，使文化理想與文化現實、文學理想與文學實踐之間產生了種種錯位。而廢名文學思想的價值恰恰是在內涵上突破狹隘的文化激進主義，注入傳統思想因子。毫無疑問，如果我們在今天的文學研究、文化實踐中上述兩者進行全面的審視，將其定位于合理的歷史坐標，必能以一種更為開放的文化價值體系來接納不同的價值信仰、政治意識與文化理論，從而能夠使現當代文學研究、當代文化建設成為中國現代化進程中的一個支點。

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