我有問題問孔子

黃飛虎

《論語》是孔子的談話問答錄，如果有一個機會問孔子，你會提什么問題？

10月16日，國家互聯網信息辦公室網絡社會工作局主辦的“中華優秀傳統文化網上行：孔子誕辰網絡文化活動”落下帷幕。

在這個活動中，有一個“我有問題問孔子”的環節，征集了超過萬條問題，互動留言超過5萬條。活動承辦網站——搜狐網有260萬用戶訪問了相關報道頁面，產生點擊量1341萬。

各主流網站通過對楊朝明、錢遜、姚中秋、陳少明、郭齊勇、任鋒、杜維明、楊國強、楊國榮、陳赟和許紀霖等學者的采訪，嘗試回答其中的一批問題。

本刊摘其精要，以饗讀者。

我們今天祭祀孔子時穿什么服飾？

新華網提問：習近平總書記曾于2013年11月26號到孔子研究院考察并座談，通過您對習近平總書記的接觸，您認為他對傳統文化有著怎樣的情結？

楊朝明（中國孔子研究院院長）：總書記對于中華民族的傳統文化有著一種崇敬和尊重，同時他對傳統文化的理解也比較理性與科學，總之，他對中華民族文化有一種溫情和敬意。

接待細節中，令我印象最深的就是總書記對文化方方面面的思考。比如說，座談會結束后，他對送行的各位說“各位請留步吧”。這時，他注意到我們一位同事穿了帶有民族元素服飾的上衣，就走過去問，“你穿的不是中山裝吧？”這件上衣，是我們舉辦世界儒學大會時集體定做的。

總書記認為中華民族應該有自己的國服，于是大家對這個問題就七嘴八舌地議論，總書記聽得非常認真。等到大家議論完要離開的時候，剛走到第一個臺階，總書記突然說了一句：我們今天總不能穿漢服吧？繼續往下走，總書記又問：我們今天祭祀孔子時穿什么服飾？

因此，我認為總書記在思考更深層次的問題。在中國傳統文化中，我們作為一個民族，應該有自己的文化標識，從文化的深層一直到表層，表層就是衣食住行。中國歷史上每個朝代建立時都有一個制禮作樂的問題，有些方面應該提上議事日程。

孔子只是一個傳說？

網友“一道胡言”：自從有孔子以來，沒有人親眼見過孔子說過一句話，也沒有人親眼見過孔子寫過一個字，所謂孔子的學說，都是個“傳說”。有人把當時的一個學派如此推崇，甚至把它列入了國學，不知道這是為什么？

楊朝明：有一位英國作家說，中華民族因為有了孔子學說，比世界上別的民族更和睦、更和諧地共同生活了幾千年。我們要問：我們的生命本色、內在理念、民族的心靈積淀到底是什么？

我們今天當然沒有見過孔子是怎么說的，也沒有看到他怎么寫的，但是歷史上清清楚楚留下了孔子的學生子思在《孔叢子》的記載：“聞之曰”如何如何。子思就是孔子口述的見證者，或者從他人那里聽聞了孔子言論，這就是我們看到的一些孔子遺說的來歷。

在《孔子家語》里面也有記載，孔子晚年的時候，他的學生中有兩個年齡比他小50歲的孩子，“每孺子之執筆記事于夫子，二人迭侍左右”。孔子晚年回到魯國，在他講學過程中，這兩個年輕人輪流記錄孔子的言論，這些材料雖然我們沒看過，但當時是有人看到過的，不是無中生有。

過去的思想能否解決今天的問題？

網友“孤單的琴鍵”：孔子的學說不是解決所有問題的萬能鑰匙，孔子是文化的種子，而不是糧食。我們現代人的智慧難道還不如兩千多年前的古人嗎？兩千多年前的思想，真能解決我們當前的問題？

楊朝明：孔子自己說他的學說是“祖述堯舜，憲章文武”。諸多學者的表述可以用梁漱溟先生的話作為代表，“孔子把他以前的文化都集中在自己的手里，而孔子以后的中國文化又從孔子出來”。

這里涉及到一個文化的概念問題。表層的文化就是衣食住行、婚喪嫁娶；中層的文化就是制度；深層的文化是一個價值觀。

從這個意義上講，孔子學說是價值觀，是榮辱觀，也是一種方法論。它影響著我們的衣食住行，指導著我們的制度建設。就如同辜鴻銘先生所說，孔子學說就像加減乘除，2500年前的孔子時代3×3等于9，今天3×3依然等于9。

孔子思考的不是一時一地，而是在思考一種超越意義上的我們應當遵循的東西。因此我們不能認為自己就站在歷史的制高點上，更不能以簡單的或者以進化論的觀點去理解我們的文化，認為我們一定比古人強。

今天弘揚傳統是不是漏了什么？

搜狐網提問：我們現在強調弘揚國學和傳統文化，經常會把目光聚集在“修身”“齊家”“治國”“平天下”，而忽略了另外四個：“格物”“致知”“誠意”“正心”，修身也是要以格物為前提的，現在弘揚傳統文化時，是不是忽略了一些東西？

楊朝明：《大學》有“三綱領八條目”。三綱領就是“明明德、親民、止于至善”。什么叫“明明德”？就是張揚善性，把人好的德性放大。這也是一個修己的過程，由修己影響到他人，由修己而安人，這叫“親民”。每個人都這樣修養達到社會的至善，這叫“三綱領”。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是“八條目”。這“八條目”前面是格物致知誠意正心，后面是修齊治平，修身是一切的基礎。

什么叫格物致知？就是在實踐中求得真知。

孔子常說，一個人的成長好比八個字：“志道據德，依仁游藝”。志于道，就是追求道術，游于藝就是游于六藝：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

孔子那時候，8歲進小學，15歲進入大學。15歲這個年齡正是孩子進入青春期的時候，“孔子之施教也，先之以《詩》”（《孔子家語·衛將軍文子》），孔子教書一開始就教《詩》。

《詩》的第一篇為什么是《關雎》呢？關雎是一首愛情詩：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服”。盡管思念得很著急，但還必須得“琴瑟友之，鐘鼓樂之”，發乎情，止乎禮。

剛剛進入懂事年齡的孩子，就必須了解我是一個自然人，但我不能僅僅是個自然人，我必須懂得社會規范。這就是“明禮”，在自己的親身經歷中去體會那個禮。格物致知之后才能正心誠意，這本身就是一個修身的功夫。endprint

古時8歲讀小學，小學學習“灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文”（《朱熹·章句序》）。前段時間我們注意到，江蘇省普及傳統文化的時候從孩子的禮儀教育入手，這是很好的切入點。有一位老師發現學生不會和老師交流，他做了個實驗：在上課前站在教室前門，奇特的現象出現了，很多學生看到老師站在前門，竟然從后門進去了。另外一些學生抬頭發現老師，便快步走進去。只有極少數學生跟老師打招呼。這個現象目前很普遍，人與人之間最起碼的交流禮儀都沒有了，孩子應該學什么？一些地方對孩子進行孝道教育，生硬地給孩子布置作業：回到家以后給自己父母洗腳。這只是表面現象，孩子應該具備對父母辛苦的理解和了解，這種情感教育才是最重要的。

禮樂射御書數呢？禮就是禮節，樂就是如何演奏彈唱，御就是駕車，射就是射箭，射御就是古代軍事體育教育，書就是寫字認字，數就是算術。禮樂射御書數實際相當于現在小學的課程，孩子從中可以了解有什么和是什么，但是未必了解到為什么。

進入大學以后，他就要學習窮禮、正心、修己安人之學。窮禮就是了解社會人生，只有窮禮才能正心誠意，才能真正成為一個社會人，成為一個社會的管理者，進而成為對社會有重大影響的人，古代的大學之教是這樣的。小學一般的孩子都要學習，但是在傳統中國，大學就是貴族子弟和民之俊秀，也就是卓越年輕人的專屬。

儒家塑造了中國人的軟弱一面？

網友“逍遙此生”：有人說儒家塑造了中國人軟弱的一面，儒家思想過于重文輕武，從而導致中國在古代歷史中經常處于被入侵的地位。這是真的么？

楊朝明：說儒學塑造了人柔弱的一面，也許對了一半。

古代的《字書》里面說“儒，柔也”，但這種柔和柔弱不是一回事，它是以柔克剛的柔。

孔子之前的儒是一種職業，是一種為人相禮（編者注：祭祀或舉行婚喪典禮時在旁宣讀行禮項目）的職業。后來儒家和儒有聯系也有區別，它雖然也做相禮的職業，但是不僅僅是相禮，而是讓人用“先王之道以潤其身”。

我要改變一個人，雖然也從事相禮的職業，但是我還要從事人心的改變。這就是后來的儒家，所以儒家在改變人的時候是一種潤物細無聲的過程，教育就是慢慢進入人心的過程。

中國的儒家講究三達德，即智、仁、勇。中國儒家特別強調勇，早期思想家對此不斷論述，比如孔子說“殺生成仁”，這是不是勇？荀子曾經把人的勇分成幾類，“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，恈恈然唯利飲食之見 ，是狗彘之勇也”（《荀子·不茍》）。我們看到豬狗搶食物，沒有廉恥，不顧生死，看到利益不顧一切，這就是狗之勇。商賈之勇是指見利忘義的商人，小人之勇就是一般的匹夫之勇。荀子提倡的是“士君子之勇”，說到這里我們常常想起孟子提到“善養吾浩然之氣”，這就是士君子之勇。

“喪家狗”為何被推崇？

中國新聞網提問：孔子一生其實命運并不好，郁郁不得志，史書上甚至說孔子“累累若喪家之狗”，但是在后世卻被奉為“至圣先師”。為什么孔子的思想在當時不能實行，卻被后世如此推崇呢？

楊朝明：孔子在為政幾年以后周游列國，他的一生到處奔走，棲棲遑遑，終其一生，政治理想也沒有實現。

北京大學李零教授有本書叫《喪家狗》，副標題叫《我讀〈論語〉》。我也認為“喪家之狗”的確是他政治命運的深入寫照，但換一個角度，如果我來寫本書，可以叫《擇木鳥》。

有人說，“喪家狗”是孔子自己說的，其實擇木鳥也是孔子自己說的。孔子一生周游列國也是希望有一個地方能夠施展抱負。有一天，楚國國君派人請他，弟子向孔子表示祝賀：老師，終于有人用你了。孔子這時候很冷靜，他說，如果這時候國君真的用我，我用我的這種辦法去做的話，未必他真的能同意。所以他下面說了一句，“鳥能擇木，木焉能擇鳥？”（《左傳·哀公十一年》）

在孔子那個時候，列國林立，政權多元，孔子把自己比喻成一個自由飛翔的小鳥，可以在列國的大樹間自由選擇。也正是因為孔子有獨立的政治品格，才決定了他“喪家之狗”的政治命運。

要知道，那個時期更容易成功的可能是野心勃勃的“狼”，未必是忠心耿耿的“狗”。“道不行，乘浮于海”（《論語·公冶長》），孔子追求道的實現，他認為自己生不逢時。

孔子怎么看女人？

環球網提問：《論語》里“唯女子與小人難養也”，到底什么意思？

楊朝明：這句話孔子說了兩部分人，女子難養和小人難養。為什么難養？“近之則不遜，遠之則怨”。

小人就是指一般的民眾，它不是指人格低下的人。如果按照我們原來對小人的理解，把女子和小人放在一起是重視女子才怪。

有一次我在讀《逸周書》的時候，發現里面有一句話，周武王要滅商，把大小官吏找來，給他們訓話，不要和老百姓爭利，只有這樣老百姓才能支持你。“惟事惟敬小人難保”。什么是小人難保？我看那本書下面有一個“保，以養也”，保就是養，小人難養，所以我們做任何事情要敬，鬧了半天，這句話是周代一個傳統的觀念——“敬德保民”。因為保民比較不容易，所以我們作為一個為政者，作為一個管理者，一定要盡其德。

這很明顯是重視小人，如果孔子沒有輕視小人，他肯定就沒有輕視女子。

為什么單獨把女子說出來？《論語》是關于社會管理的學說，它是說在管理小人和女子的時候，要注意管理的度，不要過分地敬也不要過分地遠。

比如《逸周書》說到，要提拔一個干部，就要考驗他，其中有一句話說要故意疏遠他，“遠之以觀其不二”（《逸周書·官人解第五十八》），看他是不是生二心，也可以對他特別好，看他是不是變得缺乏應有的恭敬，這叫近之遠之。

“唯女子與小人難養也”有一個誤解，冤枉了孔子。雖然那個時候談不上對女子與小人多么尊敬，但是它畢竟不是我們原來理解的那個意思，在《論語》中，類似的誤解還有不少。

據悉，繼孔子誕辰網絡文化活動之后，國家互聯網信息辦公室將繼續組織網站開展國學大師采訪，以及京劇、書法等傳統文化精華網上宣傳普及等系列活動。endprint