唐宋詩學轉(zhuǎn)關(guān)視野下的常建詩歌論

楊霖

上海師范大學人文與傳播學院

常建是盛唐時期著名的詩人。其詩僅留存57首。在文學史的建構(gòu)中，常建基本上是作為王維、孟浩然一派的山水田園詩人而存在。除了喬象鐘、陳鐵民在《唐代文學史》中提到常建不僅有山水田園類型的詩，還有優(yōu)秀的反映邊塞生活的詩歌外，像劉大杰《中國文學發(fā)展史》、游國恩主編《中國文學史》、袁行霈主編《中國文學史》等都將常建看做王孟詩派的一員，絲毫沒有提到其邊塞詩歌的創(chuàng)作。

但是，翻閱常建的詩集就會發(fā)現(xiàn)，常建詩歌的題材不僅限于山水詩，還有琴詩和邊塞詩等。比如，常建有十來首以邊塞為題材的詩，占他所留存詩的六分之一左右，數(shù)量雖少，比例是比較大的。而這些邊塞詩的光彩幾乎都被他的山水詩所掩蓋。

一、從“唐人選唐詩”窺常建詩歌在唐代的地位

據(jù)傅璇琮先生《唐人選唐詩新編》所載，現(xiàn)存唐人選唐詩集有13種，共有4種詩選集收錄了常建的詩歌。另外9種則沒有收錄。

常建的詩沒有入選其他選集是與這些選集選詩特點及審美風格相關(guān)的。許敬宗等撰《翰林學士集》收錄太宗時群臣唱和詩；崔融編《珠英集》是選武后時期群臣之詩，并“以官班為次”，①41而此時常建還未出生；殷璠所編《丹陽集》只收錄吳地十八人的作品，常建的籍貫雖然存疑，應該不是吳人（學界也沒有提出是吳人的說法）；元結(jié)編《篋中集》收錄沈千運、孟云卿等七人之詩；李康成選編《玉臺后集》是按照徐陵《玉臺新詠》的選詩風格選編梁至盛唐時期的詩歌，常建之詩自然不在其列；令狐楚編《御覽詩》所收錄的詩人主要在肅、代、德宗時期，而常建生活于開元和天寶年間，所以沒有收錄；姚合《極玄集》收錄以大歷以后詩人為主，詩風也是“大歷十才子”一派清閑淡遠的風格，盛唐詩人只選王維一人；《搜玉小集》所錄初唐至開元前期的詩人詩作。以上9種選集未選常建詩或是因受到選詩時間上的限制或是受到選詩詩人地域上的限制。

收錄常建詩歌的選集為《河岳英靈集》《國秀集》《又玄集》《才調(diào)集》。殷璠所編《河岳英靈集》收入開元、天寶年間詩人24人，常建列于詩集第一位，除王昌齡被收錄16首外，常建和王維均收15首，排第二位，可見常建在盛唐時期名氣之大，地位之高；芮挺章《國秀集》收錄初唐至開元、天寶年間詩人詩作，錄常建詩一首；韋莊所編《又玄集》收錄初盛中晚唐詩人詩，為一部比較全面的唐詩選集，收入常建詩兩首；后蜀韋縠《才調(diào)集》也錄常建詩一首。排除之前時間或地域因素外，常建之詩入選唐詩選本的幾率很大，可以推斷常建在盛唐詩壇的聲譽和地位很高（見表一）。

表一

一般來說，從選詩的數(shù)量和類型可以窺見選者對被選者的評價。這種評價與選者自身的文學趣味、文化心態(tài)有關(guān)，但更離不開時代的審美品位。一方面，選者的文學趣味、文化心態(tài)在很大程度上是時代所賦予的，這就像《禮記·樂記》所說：“治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。”②另一方面，選詩與作詩不同，選詩必然要考慮一個時代的普遍趣味，這樣入選之詩才能普遍流行。反之，選詩亦能反映一個時代的審美趣味，所以通過唐人的詩選集，可以很明顯地看出唐人對于常建詩歌的評價。《河岳英靈集》小序?qū)Τ＝ǖ倪吶娫u價更高：

才高而無貴仕，誠哉是言。囊劉楨死于文學，左思終于記室，鮑昭（應為鮑照）卒于參軍，今常建亦淪于尉。悲夫！建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，放歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。至如“松際露微月，清光猶為君”，又“山光悅鳥性，潭影空人心”，此例十數(shù)句，并可稱警策。然一篇盡善者，“戰(zhàn)馀落日黃，軍敗鼓聲死”，“今與山鬼鄰，殘兵哭遼水”，屬思既苦，詞亦警覺。潘岳雖云能序悲怨，未見如此章。①115

首先殷璠對常建的才華是非常稱賞的，將他與劉楨、左思、鮑照并列。認為他的詩歌特點 “旨遠”“興僻”。在具體論詩時，從其所舉的例子可以看出，是將常建的詩分成兩種類型，一種是清幽的山水詩，另一種是邊塞詩。看似是將兩者并列而提，實際上在敘述中可見殷璠對兩種詩的高下之評價。山水詩中“松際露微月，清光猶為君”“山光悅鳥性，潭影空人心”等句是警策之句，然而“戰(zhàn)馀落日黃，軍敗鼓聲死”“今與山鬼鄰，殘兵哭遼水”等邊塞詩是一篇盡善并且“屬思既苦，詞亦警覺”。可見，殷璠更加稱賞常建的邊塞詩。這一點從《河岳英靈集》中排詩的順序上也可以得到印證。《吊王將軍墓》《昭君墓》兩首邊塞詩是排在選入的十五首詩的第二、三位，而《題破山寺后禪院》則相對靠后。

不僅僅是殷璠，通過對其他唐人唐詩選本的分析也可以看出，在整個唐代對常建這兩種類型詩歌的分析就已經(jīng)比較明確，并且其邊塞詩的地位要高過山水詩。根據(jù)表一，《又玄集》中選入《吊王將軍墓》和《題破山寺后禪院》，正好代表兩種類型，且《吊王將軍墓》排在前面；《才調(diào)集》中只選入《吊王將軍墓》一首；《國秀集》中錄一首《戲題湖上》，傅璇宗認為此書“取舍體例，頗不明確。開、天時詩人，如李頎、常建、孟浩然、張九齡等，所選也都非佳作”①211可以不計入內(nèi)。

通過上述分析，可以看出常建在唐代詩人中地位很高，且唐人對常建邊塞詩評價要高于其清幽的山水詩。

二、常建詩在宋代的評價

到宋代，宋人面對唐詩這個中國詩歌的高峰，開始對唐詩有理性的評價。歐陽修作為宋初文壇領(lǐng)袖，其文學主張和見解對整個宋代文學狀況影響深遠。歐陽修對于常建，最稱賞其“竹徑通幽處，禪房花木深”二句“欲效其語作一聯(lián)久不可得，乃知造意者為難工也”。③《六一詩話》中歐陽修深入討論了“造意”之話題，他贊成梅堯臣所說“若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣”。④可知，歐陽修認為常建兩句詩不僅能“意新語工”，“為善”者，而且有“不盡之意”，“為至”矣。歐陽修的評論在宋代陳應行的《吟窗雜錄》、何溪汶《竹莊詩話》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、計有功《唐詩紀事》、魏慶之《詩人玉屑》均載錄。宋初“宰相”和文壇領(lǐng)袖的歐陽修，身為人臣，不僅在政治上得到過最高地位，且在文學上有很深的造詣，簡直就是傳統(tǒng)知識分子的模范。其對常建的評價當然在后世影響深遠，遠大過唐詩選本的影響，這點從后人對其觀點的引述便可知曉。另外，胡仔《苕溪漁隱叢話》有“古今詩人以詩名世者，或只一句，或只一聯(lián)，或只一篇。雖其余別有好詩，不專在此。然播傳于后世。膾炙于人口者。終不出此矣，豈在多哉？……常建有‘竹徑通幽處，禪房花木深’”，⑤11認為常建就是以這一聯(lián)詩而名世的。宋人洪芻《洪駒父詩話》在敘述完歐陽修的故事后曰：“予謂建此詩(《題破山寺后禪院》)全篇皆工，不獨此兩聯(lián)而已。”⑤133張磁《詩學規(guī)范》言曰：“文忠公于常建詩，愛其‘竹徑通幽處，禪房花木深’，謂此景與意會，常欲道之而不得也；至山谷乃愛‘山光悅鳥性，潭影空人心’，則與文忠公異矣。”⑥可見，不僅歐陽修，黃庭堅也很稱賞常建此詩。此外，計有功《唐詩紀事》所收入常建的幾首詩以清幽類之詩居多，且排列在前面，以《題破山寺后禪院》為首。

至此，可以看出，唐宋兩代對常建詩歌的評價很不相同。唐人對于常建詩歌中邊塞類型的詩評價更高，而宋人不同，他們更稱賞風格清幽一類之詩。且宋人對“竹徑通幽處，禪房花木深”一聯(lián)偏愛有加。

宋人的這種觀點影響深遠。到明代，明人雖然反對宋型詩，但是明人和宋人都推崇唐詩這點是一致的。宋人是在崇唐之路上走向宋型詩的創(chuàng)作的，宋人的詩話、詩論對明人影響很大。比如嚴羽《滄浪詩話》影響了有明一代的格調(diào)派。作為宋初文壇領(lǐng)袖的歐陽修，他對常建詩歌的評價在明代也能看出影響的遺跡。胡應麟《詩藪·外編》卷四云 “常建之幽玄”“常建清而僻”，⑦明顯是在評說常建清幽一類型的詩。他比歐陽修更進一步，直接總結(jié)出常建詩歌的風格，用“幽玄”“清”“僻”來描述。

由宋以來的這種觀點甚至影響到了當今。如前所述，現(xiàn)在很多文學史對常建詩歌的評價完全不論及邊塞風格的詩，而將常建劃入王孟一流清閑淡雅的山水田園詩派。導致人們對常建形成了固定的山水田園詩人的普遍的單一、片面看法，忽視了其詩歌的多元性和豐富性。這就關(guān)乎由唐至宋詩歌審美觀念的轉(zhuǎn)變。

三、由唐至宋常建詩歌評價轉(zhuǎn)變之原因

不得不承認的是，常建詩歌中清幽風格的詩的確較多，且質(zhì)量高。這類詩以《題破山寺后禪院》和《江上琴興》為代表，但僅僅這點并不能說明問題。

由唐至宋，不僅僅是朝代的更替，而是整個社會發(fā)生了很大的變化，中國歷史由古代向近代開始逐漸邁進，在史學上有“唐宋變革”之說。首先，由唐至宋，社會的文化氛圍發(fā)生了變化。唐朝文化兼容并蓄、廣納并受。開放之心態(tài)、國力之強盛、民族之融合使得唐朝文學創(chuàng)作不僅吸收前代的文學精華與創(chuàng)作經(jīng)驗，同時也接受了各民族甚至是異域文學、文化的影響，這使得唐代文學創(chuàng)作思維活躍、視野開闊、題材內(nèi)容豐富，以高岑為代表的邊塞詩派的形成便是一個很好的例子。同樣，唐人對于文學作品的欣賞也不僅僅局限在某一方面，而更欣賞那種風格多樣性的作品。殷璠《河岳英靈集》選編盛唐詩人，完全是對詩歌發(fā)展到盛唐高峰時期的景仰。盛唐時期最著名的兩個詩派便是以高岑為代表的邊塞詩派和以王孟為代表的山水田園詩派。相對來說，只出現(xiàn)在唐代的邊塞詩派以其清剛勁健的風格、令人耳目一新的題材更能代表盛唐氣象。殷璠評價常建時，將其詩歌分為兩種風格題材，以及對邊塞題材的詩歌評價更高，便是在這種環(huán)境下形成的。而宋代的社會，是典型的文人士大夫型的社會。從唐至宋，雖然經(jīng)由趙匡胤結(jié)束了戰(zhàn)亂，建立了宋朝，但經(jīng)過唐末至五代時期的戰(zhàn)亂，整個國家和社會已經(jīng)無法和活潑、開放、包容的唐代相比，而是進入一種內(nèi)斂、沉思的狀態(tài)，而且由于國力貧弱和多年戰(zhàn)亂的影響，有宋一代更表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的排斥和對和平的向往，所以反映戰(zhàn)爭和擴張的邊塞詩自然不被宋人喜歡，而具有寧靜、清幽風格的詩更符合戰(zhàn)亂之后人們對內(nèi)心平靜的追求。所以以歐陽修為代表的宋人更加偏愛于常建清幽風格的詩，這便不足為奇。

再者，一個時代的哲學思潮往往對此一時代人們的審美趣味和文學創(chuàng)作有巨大影響。由唐至宋，是中國思想史轉(zhuǎn)關(guān)的重要時刻。中唐韓愈、李翺的新儒學不同于中唐以前的傳統(tǒng)儒學，其直接孕育了宋代理學。在理學影響下的詩歌風格偏向沉靜、思理，甚至有大量的理學詩出現(xiàn)。宋初便處于這個過渡的階段。常建清幽風格便正符合當時人們的審美趣味，歐陽修稱贊的“竹徑通幽處，禪房花木深”與黃庭堅所喜愛的“山光悅鳥性，潭影空人心”，便可以看出在新儒學的影響下，文人士大夫由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)心并探求心性的變化趨勢。

四、小結(jié)

常建作為盛唐著名詩人，其地位在唐代便已確認。然而唐代以后由于社會思想狀況、文學思潮及時代審美品位的變化使得后人對其詩歌的認識與接收有所變化。這一變化甚至影響到今天對于常建詩歌的評價和定位問題。本文通過以上論述展示了這一變化的過程以及探討了發(fā)生變化的原因。

注釋

①傅璇琮.唐人選唐詩新編[M].西安:陜西人民教育出版社,1996.

②李學勤.禮記正義[M].北京:北京大學出版社,1999:1077.

③歐陽修,撰.洪本健,校箋.歐陽修詩文集校箋[M].上海:上海古籍出版社,2009:1942-1943.

④郭紹虞.六一詩話、白石詩說、滹南詩話[M].北京:人民文學出版社,1962:9.

⑤(宋)胡仔,撰.廖德明,校點.苕溪漁隱叢話前集[M].北京:人民文學出版社,1984:133.

⑥吳文治.宋詩話全編第七冊[M].江蘇:江蘇古籍出版社,1998:7516.

⑦(明)胡應麟.詩藪[M].上海:海古籍出版社,1979:184-186.

[1]王大江.常建詩歌研究[D].南京師范大學,2007.

[2]王錫九.常建詩歌淺論[J].揚州師院學報:社會科學版,1988.

[3]吳河清,劉慧敏.《常建詩集》版本源流考述[J].蘇州大學學報:哲學社會科學版,2007.

[4]牟臣益.常建邊塞詩的悲苦意識[J].西南師范大學學報:人文社會科學版,1990.

[5]柴雪松.盛唐詩人儲光羲、常建研究[D].黑龍江大學,2008.

[6]柳立言.何謂“唐宋變革”?[J].中華文史論叢,2006.

[7]馮友蘭.中國哲學史[M].重慶:重慶出版社,2009.

[8]葛兆光.中國思想史[M].上海:復旦大學出版社,2013.

[9](明)胡應麟.詩藪[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[10](宋)胡仔,撰.廖德明,校點.苕溪漁隱叢話后集[M].北京:人民文學出版社,1984.

[11]郭紹虞.六一詩話、白石詩說、滹南詩話[M].北京:人民文學出版社,1962.

[12]歐陽修,洪本健校箋.歐陽修詩文集校箋[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[13]傅璇琮.唐人選唐詩新編[M].西安:陜西人民教育出版社,1996.