宗白華美學(xué)品格與小詩(shī)創(chuàng)作理念初探

張昊

在學(xué)科史上，詩(shī)學(xué)與美學(xué)向來(lái)是相互混融、相互滲透、相互影響的。而宗白華作為一位學(xué)貫古今、著作頗豐的詩(shī)學(xué)家、美學(xué)家，這種圓融與統(tǒng)一在他身上表現(xiàn)得更為明顯。一方面，他的詩(shī)學(xué)研究和新詩(shī)創(chuàng)作是其哲學(xué)、美學(xué)研究的一種自然延伸；另一方面，在具體的詩(shī)學(xué)研究與新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中，其哲學(xué)、美學(xué)研究也得到進(jìn)一步的深入與補(bǔ)充。這使得我們很難確化地分清其著述中的詩(shī)學(xué)成分與美學(xué)成分。如其所言：“以前田壽昌在上海的時(shí)候，我同他說(shuō)：你是由文學(xué)漸漸的入于哲學(xué)，我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結(jié)束在文學(xué)了。因我已從哲學(xué)中覺(jué)得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言能寫(xiě)出的。所以我認(rèn)將來(lái)最真確的哲學(xué)就是一首‘宇宙詩(shī)，我將來(lái)的事業(yè)也就是盡力加入這首詩(shī)的一部分罷了?！盵1]225可見(jiàn)，對(duì)宗白華來(lái)說(shuō)，他的新詩(shī)創(chuàng)作不僅僅是其哲學(xué)、美學(xué)研究的自然延伸，更是其哲學(xué)、美學(xué)思想的外化體現(xiàn)，而這一征象又集中體現(xiàn)在他的小詩(shī)創(chuàng)作之中。通過(guò)對(duì)于其小詩(shī)創(chuàng)作中所蘊(yùn)涵的美學(xué)品格的探索與細(xì)讀，我們不僅可以對(duì)于其美學(xué)品格有更深化的理解，對(duì)于其小詩(shī)創(chuàng)作的特點(diǎn)和成就也會(huì)有更細(xì)化的體認(rèn)。對(duì)于當(dāng)下的新詩(shī)創(chuàng)作與美學(xué)研究也有一定的啟示與借鑒意義。

一、中國(guó)藝術(shù)本位的圓融美學(xué)

葉朗曾指出，宗白華給我們留下了兩個(gè)方面的啟示：一是中西文化的溝通與融合，即中西方兩種不同的文化精神和藝術(shù)精神在宗白華身上達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一與融合；二是傳統(tǒng)文化（古典文化）和現(xiàn)代文化的溝通與統(tǒng)合，即宗白華既贊賞古典藝術(shù)也不排斥現(xiàn)代藝術(shù)，古典和現(xiàn)代在他身上也是高度統(tǒng)一與融合的。[2]這種觀念準(zhǔn)確的把握住了宗白華詩(shī)學(xué)、美學(xué)研究的主要特征。對(duì)于宗白華而言，這種古今中外的圓融與溝通是貫穿于其研究、創(chuàng)作的始終的。然而，這種圓融并不是毫無(wú)根腳、立場(chǎng)的左右搖擺，其立足點(diǎn)始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化，始終以中國(guó)傳統(tǒng)文化為藝術(shù)本位。他曾直言：“我以為中國(guó)將來(lái)的文化絕不是把歐美文化搬了來(lái)就成功。中國(guó)舊文化中實(shí)有偉大優(yōu)美的，萬(wàn)不可消滅。……并且主張中國(guó)以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國(guó)民族文化的‘個(gè)性，不專(zhuān)門(mén)模仿，模仿的東西是沒(méi)有創(chuàng)造的結(jié)果的?！盵3]

這種美學(xué)觀念直接導(dǎo)致他的美學(xué)研究在圓融中又明顯呈現(xiàn)出一種鮮明地傾向性，在他的美學(xué)話語(yǔ)中，“空靈”、“意境”、“氣韻”、“風(fēng)骨”、“虛實(shí)”、“陰陽(yáng)”等中國(guó)傳統(tǒng)古典術(shù)語(yǔ)占有相當(dāng)大的比重，而西化的美學(xué)術(shù)語(yǔ)，如“優(yōu)美”、“壯美”、“悲劇”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”等等則很少出現(xiàn)。他所傾向的是中國(guó)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)直覺(jué)體驗(yàn)、自由無(wú)羈、澄明無(wú)礙的感悟式思維觀念。他往往著眼于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，如詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑等具體創(chuàng)作來(lái)論述詩(shī)學(xué)、美學(xué)問(wèn)題。自然而然，這種自由的、中式“散步美學(xué)”，直接影響到了他的詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)學(xué)創(chuàng)作。

事實(shí)上，小詩(shī)這一創(chuàng)作形式與傳統(tǒng)的絕句、散曲、小令和子夜歌等有著明白的承繼關(guān)系。宗白華就曾建議郭沫若“但你小詩(shī)的意境也都不壞，只是構(gòu)造方面還要曲折優(yōu)美一點(diǎn)，同做詞中小令一樣。要意簡(jiǎn)而曲，詞少而工?！盵1]227典型如宗白華的《海上寄秀妹》：

星河流日夜，

海水永潮汐。

曉得么？

孤舟之上，

每晚夢(mèng)中的你。

這首詩(shī)前兩行用舊詩(shī)句法，后幾句也頗有“何時(shí)共剪西窗燭”的舊詩(shī)意境，但他依然覺(jué)得詩(shī)意不夠深遠(yuǎn)幽邃，要將詩(shī)境深化，于是又寫(xiě)了一首《海上寄秀妹》，此詩(shī)前有小注：（其三，原意，用古詩(shī)句法）

星河流碧夜，

海水激藍(lán)空。

遠(yuǎn)峰載明月，

仿佛君之容。

想君正念我，

清夜來(lái)夢(mèng)中。

其實(shí)很難簡(jiǎn)單的判斷哪一首更為高妙，從意緒表達(dá)而言，這兩首詩(shī)可謂互為佐輔。不過(guò)這種“新詩(shī)舊寫(xiě)”的“反復(fù)”也反映出宗白華的詩(shī)意追求恰在于詩(shī)境的清幽遠(yuǎn)邃，曲折悠遠(yuǎn)。事實(shí)上，意境理論向來(lái)是宗白華詩(shī)學(xué)的核心。他認(rèn)為，“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象相互交融互滲。成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境?！盵4]在他看來(lái)，主、客體之間的關(guān)聯(lián)并不是簡(jiǎn)單的觀照、移情，而是富有生氣的交融、互滲，是一種互動(dòng)的過(guò)程與狀態(tài)。如他的《月落時(shí)》：

月落時(shí)

我的心花謝了，

一瓣一瓣的清香

化成他夢(mèng)中的蝴蝶。

此種意境中，以景寓心，以景寫(xiě)心，可謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，山水詩(shī)的情韻絲絲可尋。情緒、感悟直接融化進(jìn)其對(duì)物象的直觀體驗(yàn)之中。而表達(dá)上則更多的是直觀的、感悟式的心緒狀態(tài)。這與其詩(shī)學(xué)、美學(xué)研究是相映襯的：“實(shí)在告訴你，我平生對(duì)于詩(shī)詞的研究簡(jiǎn)直沒(méi)有做過(guò)，我從來(lái)沒(méi)存過(guò)做詩(shī)的心，對(duì)于文學(xué)詩(shī)學(xué)的見(jiàn)解全憑直感，不能說(shuō)出實(shí)在的根據(jù)。”[1]227當(dāng)然，如向天淵先生所言，宗白華這種中國(guó)藝術(shù)本位的詩(shī)學(xué)、美學(xué)觀念也導(dǎo)致其某種程度的偏失。“因此，宗白華的藝術(shù)理論更看重中國(guó)藝術(shù)的簡(jiǎn)約、空靈、禪境、氣韻生動(dòng)等精神層面，而對(duì)充實(shí)、厚重、力量等方面的論述則顯得不足。”[5]91在宗白華的新詩(shī)創(chuàng)作，尤其是他的小詩(shī)創(chuàng)作中，這就表現(xiàn)出其格局、詩(shī)境的局限，過(guò)于“簡(jiǎn)約、空靈、禪境、氣韻生動(dòng)”而缺乏“充實(shí)、厚重、力量”，過(guò)于“幽玄”、“靜寂”而缺乏深邃的社會(huì)內(nèi)涵與意義考量。

顯而易見(jiàn)，宗白華的這種“以中國(guó)藝術(shù)為本位”的中西圓融的詩(shī)學(xué)、美學(xué)觀念對(duì)于我們今天“不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，便是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的詩(shī)學(xué)、美學(xué)研究是有著非常深刻的積極意義的。如向天淵先生所言：“很顯然，宗白華的論述，與中西比較詩(shī)學(xué)早期階段所運(yùn)用的‘以西格中的話語(yǔ)方式存在著根本性的不同，他一方面借西方之鏡照出了中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特精神內(nèi)涵，豐富和加深了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，與此同時(shí)，他也將中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)作為反觀西方文藝的鏡子，并照出其以前尚未被發(fā)現(xiàn)的新的精神內(nèi)涵，從而也豐富和加深了對(duì)西方藝術(shù)的理解?！盵5]92

二、氣韻生動(dòng)的自然宇宙觀

宗白華的小詩(shī)整體上貫徹了他氣韻生動(dòng)的宇宙哲學(xué)觀念。在宗白華那里，自然宇宙向來(lái)不是靜默的孤立存在，而灌注了無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)的偉力?！拔覀冎馈匀皇菬o(wú)時(shí)無(wú)處不在‘動(dòng)中的。物即是動(dòng)，動(dòng)即是物，不能分離。這種‘動(dòng)象，積微成著，瞬息變化，不可捉摸。……藝術(shù)家要想借圖畫(huà)、雕刻等以表現(xiàn)自然之真，當(dāng)然要能表現(xiàn)動(dòng)象，才能表現(xiàn)精神、表現(xiàn)生命。這種‘動(dòng)象的表現(xiàn)，是藝術(shù)最后目的，也就是藝術(shù)與照片根本不同之處了?！盵6]

投射到詩(shī)歌創(chuàng)作中，突出的表現(xiàn)就是宗白華對(duì)于動(dòng)態(tài)詞匯的偏愛(ài)，尤其是“流”、“波”、“流水”、“流云”、“星流”等等空明飄動(dòng)的詞匯在他的《流云小詩(shī)》中隨處可見(jiàn)。他對(duì)“流云”這一氣韻生動(dòng)的自然意象尤其偏愛(ài)，他曾回憶，“云的許多不同的形象動(dòng)態(tài)，早晚風(fēng)色中各式各樣的風(fēng)格，是我童心里獨(dú)自玩耍的對(duì)象。都市里沒(méi)有好風(fēng)景，天上的流云，時(shí)常幻出海島沙洲，峰巒湖沼。我有一天私自就云的各種境界，分別漢代的云，唐代的云，抒情的云，戲劇的云等等，很想做一個(gè)‘云譜”[7]。觀天上流云云卷云舒而幻想出“海島沙洲”，“峰巒湖沼”本是人之常有，而至于將云分成種種“境界”，并致力于做一本“云譜”則非對(duì)“流云”有特殊偏愛(ài)的“云癡”而不能。在《流云小詩(shī)》中，宗白華不僅偏愛(ài)以《流云》為題，更常常在詩(shī)句中吟詠這一漫卷飄逸的意象。例如“流云”詩(shī)的起首，《流云（讀冰心女士〈繁星〉詩(shī)）（一）》：

理性的光，

情緒的海，

白云流空，便似思想片片，

是自然偉大么？

是人生偉大呢？

“流云”這一意象的精妙之處在于，它寓靜于動(dòng)又寓動(dòng)于靜，包含著一種飄然物外、無(wú)掛無(wú)礙、遺世獨(dú)立的氣度境界。宗白華認(rèn)為，“靜不是死亡，反而倒是甚深微妙的潛隱的無(wú)數(shù)的動(dòng)，在藝術(shù)家超脫廣大的心襟里顯呈了動(dòng)中有和諧有韻律，因此雖動(dòng)卻顯得極靜。這個(gè)靜里，不但潛隱著飛動(dòng)，更是表示著意境的幽深。唯有深心人才能刊落紛華，直造深境幽境。”[8]值得注意的是，宗白華這一“動(dòng)象的表現(xiàn)”并不僅僅拘泥于對(duì)自然宇宙動(dòng)象的把握與體味，在他那里，自然宇宙與人類(lèi)心靈是相互交融而相互搏動(dòng)的，是共顫而鳴的琴弦。正像他的《藝術(shù)》一詩(shī)所揭示的：

你想要了解“光”么？

你可曾同那林中透射的斜陽(yáng)共舞？

你可曾同黃昏初現(xiàn)的月光齊顫？

你要了解“春”么？

你的心琴可有那蝴蝶的翩翩情致？

你的呼吸可有那玫瑰粉的一縷溫馨？

你要了解“花”么？

你曾否臨風(fēng)醉舞？

你曾否飲啜春光？

宗白華的“氣韻生動(dòng)的自然宇宙觀念”所構(gòu)建的詩(shī)境是空靈的，又是流動(dòng)的，而其最形象，最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)便是音樂(lè)化的、韻律化的、節(jié)奏和諧的宇宙之歌。因?yàn)?，“音?lè)是時(shí)間中動(dòng)的美”。在宗白華的詩(shī)中處處可見(jiàn)音樂(lè)的影蹤，處處可尋琴海音波的悠揚(yáng)天籟。所謂“風(fēng)聲、水聲、松聲、潮聲都是詩(shī)歌的樂(lè)譜?！盵9]169自然宇宙中的感悟情懷與詩(shī)人心中的情緒相互感染，結(jié)合其內(nèi)心中的音樂(lè)韻律，化而為詩(shī)，成為詩(shī)人心靈的歌詠。宗白華對(duì)于音樂(lè)是有著獨(dú)特感受的，對(duì)音樂(lè)欣賞和熱愛(ài)，對(duì)節(jié)奏韻律的超然感悟，使得宗白華非常注重文字的音樂(lè)性，他曾說(shuō)，“音樂(lè)不只是數(shù)的形式的構(gòu)造，也同時(shí)深深地表現(xiàn)了人類(lèi)心靈最深最秘處的情調(diào)與律動(dòng)”，是“形式的和諧，也是心靈的律動(dòng)”[10]。他的詩(shī)中往往具備一種音樂(lè)化的意境，這與其自然意境相結(jié)合，使得繪畫(huà)的文字與音律的文字相契合，從而構(gòu)成一種音畫(huà)俱美的詩(shī)意境界。

除此而外，宗白華非常注重文字的音樂(lè)性，認(rèn)為文字能具有“音樂(lè)的作用，文字中可以聽(tīng)出音樂(lè)式的節(jié)奏和協(xié)和” [9]169。在具體詞句的運(yùn)用上，宗白華非常注重音律化的美感，他的“流云”小詩(shī)常用“連珠過(guò)渡”的技巧，也即“詩(shī)句中不斷重復(fù)著某一個(gè)詞，從而在詩(shī)句之間形成了一種回環(huán)復(fù)沓的語(yǔ)音效果?！盵11]如《流云·了解》：

花兒，你了解我的心嗎？

她低低垂著頭，脈脈無(wú)語(yǔ)。

流水，你識(shí)得我的心么？

他回眸了幾眼，潺潺而去。

石邊倚了一支琴，

我隨手撫著他，

一聲聲告訴了我心中的幽緒。

這首詩(shī)頗有“短歌”的意趣，不僅有內(nèi)在的音樂(lè)化意境，更有外在的音樂(lè)化韻律，“心中的幽緒”與脈脈無(wú)語(yǔ)的花、潺潺的流水相化而為自然宇宙的悠揚(yáng)韻律，使得我們可以體味自然宇宙中微聲妙韻，體味音韻飛揚(yáng)的美感。

可見(jiàn)，這種氣韻生動(dòng)的自然宇宙觀是宗白華詩(shī)學(xué)、美學(xué)觀念中的重要方面，也是其藝術(shù)境界的奧妙所在，是其重要的美學(xué)征象。無(wú)怪乎有人說(shuō)，“在此意義上，整個(gè)《流云》集其實(shí)是一首詩(shī)，它是宗白華追求‘動(dòng)象的表現(xiàn)的成果，反映出從不同角度觀照自我與自然所共同組成的宇宙的動(dòng)態(tài)之美，體現(xiàn)出他的‘美來(lái)自‘真的詩(shī)學(xué)追求。”[12]

三、與自然宇宙互為鏡鑒的人格美學(xué)

與詩(shī)的外殼相比，宗白華更關(guān)注的是詩(shī)的精神內(nèi)涵，更關(guān)注其流注的是否確為詩(shī)人真實(shí)心靈悸動(dòng)的弦歌。“所以詩(shī)人底文藝，當(dāng)以詩(shī)人個(gè)性中真實(shí)的精神生命為出發(fā)點(diǎn)，以宇宙全部的精神生命為總對(duì)象。”[13]172所謂，

詩(shī)中的境

仿佛鏡中的花，

鏡花被戴了玻璃的清影，

詩(shī)境涵映了詩(shī)人的靈心。

（《題歌德像（二）》）

恰因?yàn)椤霸?shī)境涵映了詩(shī)人的靈心”，所以詩(shī)人“靈心”的高下直接決定了“詩(shī)境”的高下。這種注重“心中不可無(wú)詩(shī)意詩(shī)境”，注重“靈心”的文學(xué)理念必然引致對(duì)創(chuàng)作主體人格的注重，對(duì)創(chuàng)作主體人格修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，宗白華不僅認(rèn)為這種“為文學(xué)底質(zhì)的精神生活”的創(chuàng)造和修養(yǎng)是文人詩(shī)家最初最大的責(zé)任，更是中國(guó)新文學(xué)的源泉?？梢哉f(shuō)，“人格”是宗白華美學(xué)思想的核心范疇，“藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格外化”的美學(xué)觀念更是宗白華最基本的美學(xué)思想之一。

至于什么是理想的、應(yīng)當(dāng)?shù)奈娜嗽?shī)家的精神生活。宗白華認(rèn)為應(yīng)該具備“真實(shí)”，“豐富”，“深透”三種性質(zhì)。具體而言，“真實(shí)就是詩(shī)人對(duì)于人類(lèi)底各種感覺(jué)思想……都是自己實(shí)在經(jīng)歷過(guò)的、絕不是無(wú)病呻吟，憑空虛構(gòu)的。他對(duì)自然底各種現(xiàn)象……也都是直接體驗(yàn)來(lái)的，絕不是堆積詞藻，徒存想象的。”“豐富就是詩(shī)人底精神生活中具有多方面感覺(jué)情緒和觀察。他心中曾經(jīng)懸過(guò)普遍人類(lèi)所具有的各種感覺(jué)思想，他的詩(shī)文是代表全人類(lèi)的精神生活。”“深透就是詩(shī)人對(duì)于人性中各種情緒感覺(jué)，不單是經(jīng)歷過(guò)，并且他經(jīng)歷的強(qiáng)度比普遍人格外深濃透徹些。他感覺(jué)到人類(lèi)最高的痛苦與最濃的快樂(lè)?！盵13]172-173

相應(yīng)地，宗白華也提出了詩(shī)人人格的養(yǎng)成的具體方法，也即“哲理研究”、“自然中活動(dòng)”、“社會(huì)中活動(dòng)”。從其“氣韻生動(dòng)的自然宇宙觀”來(lái)考察，后兩者甚至更為重要?！霸?shī)人最大的職責(zé)就是表寫(xiě)人性與自然。而人性最真切的表示，莫過(guò)于在社會(huì)中活動(dòng)……”[9]169-170可見(jiàn)，這三種涵養(yǎng)方法，是與宗白華“氣韻生動(dòng)的自然宇宙觀”的美學(xué)觀念絲絲契合的，也無(wú)怪乎宗白華將它們看作是養(yǎng)成健全詩(shī)人人格必由的途徑。

宗白華“藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格外化”的人格美學(xué)，尤其是他的“新詩(shī)人人格”觀并不單純?cè)从谖乃嚪矫娴乃紤]而更有鮮明的時(shí)代印記與社會(huì)內(nèi)涵。在宗白華看來(lái)，“少年中國(guó)”建造的關(guān)鍵正在于社會(huì)成員能否具有健全的人格，唯有社會(huì)成員能自覺(jué)形成健全的人格、高尚的道德情操，“少年中國(guó)”的理想才能成為現(xiàn)實(shí)?！巴饺惶岢珜?shí)用，不注重精神人格的培養(yǎng)，在這國(guó)家危急的時(shí)候，流弊也很大。”[14]在宗白華的《流云》序里，有著同魯迅《吶喊》序中“鐵屋中的吶喊”相近的意味，“我夢(mèng)魂里的心靈，披了件詞藻的衣裳，踏著音樂(lè)的腳步，向我告辭去了。我低聲說(shuō)道：‘不嫌早么？人們還睡著呢！他說(shuō)：‘黑夜的影將去了，人心里的黑夜也將去了！我愿乘著晨光，呼集清醒的靈魂，起來(lái)頌揚(yáng)初生的太陽(yáng)?！盵15]與魯迅相反，宗白華的期望帶有明顯的樂(lè)觀化、理想化的印記。

在宗白華看來(lái)，文學(xué)與民族精神是密切相連的，文學(xué)能激發(fā)民族精神，也會(huì)使民族精神趨于消沉。他呼喚樂(lè)觀的文學(xué)、向上的文學(xué)、積極的文學(xué)，因“向來(lái)一個(gè)民族將興的時(shí)代和建設(shè)的時(shí)代的文學(xué)，大半是樂(lè)觀的，向前的?！晕覙O私心祈禱中國(guó)有許多樂(lè)觀雄麗的詩(shī)歌出來(lái)，引我們泥涂中可憐的民族入于一種愉快舒暢的精神界。”[16]417

但是，與詩(shī)人這種提倡樂(lè)觀的、向上的、積極的人格、文藝的主張與期望相悖的是，他的詩(shī)歌之中卻往往在樂(lè)觀、飄逸的征象之下潛藏著暗暗的哀思，有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，在《流云小詩(shī)》中，“表示樂(lè)觀進(jìn)取的生命精神的意象，如‘光、‘日（含太陽(yáng)）、‘海、‘云（含‘流云、‘白云）等只有十來(lái)個(gè)，而帶有抑郁、悲怨情感色彩的意象，如‘夜、‘夢(mèng)、‘月、‘星等，卻接近九十個(gè)”[17]。這恰恰發(fā)生在他與柯一岑通信，提倡“樂(lè)觀的文學(xué)”，說(shuō)“我愿意在詩(shī)中多作‘深刻化，而不作‘悲觀化。寧愿作‘罵人之詩(shī)，不作‘悲怨之曲。”[16]418的同時(shí)。這樣一種意愿與實(shí)際的背反，其實(shí)也并不矛盾。一方面這與宗白華內(nèi)傾性、多愁善感的詩(shī)人哲學(xué)家氣質(zhì)，與其自身經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)；另一方面，也恰恰說(shuō)明詩(shī)人精神人格與外在世界互為鏡鑒、密切聯(lián)系，說(shuō)明了他脫離“城市社會(huì)”，于“山林高曠的地方”，另造個(gè)“山林社會(huì)”，創(chuàng)造一個(gè)“新中國(guó)”的基礎(chǔ)，以創(chuàng)造“少年中國(guó)”理想的飄渺虛幻、不切實(shí)際。說(shuō)明了社會(huì)黑暗的強(qiáng)大，說(shuō)明了療救的迫切與必要。從另一角度來(lái)看，于黑暗中找尋光明，于絕望處找尋希望，于悲哀處找尋歡樂(lè)，于沉淪處找尋向上，恰恰也是宗白華提倡樂(lè)觀的人格精神，呼喚樂(lè)觀的文學(xué)、向上的文學(xué)、積極的文學(xué)的價(jià)值與意義所在。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上的梳理與分析，我們可以看出，宗白華的美學(xué)品格與小詩(shī)創(chuàng)作理念是融合互通、互為交織的，有著鮮明的美學(xué)特色和獨(dú)特的藝術(shù)理念。一方面，他秉持“中國(guó)藝術(shù)本位的圓融美學(xué)”，在中西藝術(shù)互為鏡鑒、古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)互為鏡鑒的同時(shí)，又堅(jiān)持以中國(guó)古典藝術(shù)為本位與準(zhǔn)繩，以之觀照、賞鑒中西藝術(shù)。這使得他的小詩(shī)創(chuàng)作在吸收東西方優(yōu)秀養(yǎng)分的同時(shí)，又始終貫穿著一種簡(jiǎn)約、空靈、飄逸而蘊(yùn)藉豐富的意境。另一方面，宗白華的美學(xué)體系中又無(wú)時(shí)無(wú)刻熔鑄著一種“氣韻生動(dòng)的自然宇宙觀”。在他那里，自然宇宙是氣韻生動(dòng)的，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)的，是流動(dòng)的、飄渺的、音樂(lè)的。他的小詩(shī)貫穿著“動(dòng)象”的表現(xiàn)，貫穿著躍動(dòng)的靈音，擁有著“云卷云舒”的動(dòng)態(tài)氣韻。最后，宗白華始終堅(jiān)持“藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格外化”的美學(xué)理念。認(rèn)為創(chuàng)作主體的人格是決定藝術(shù)境界的關(guān)鍵所在，他不僅提出了理想的人格精神應(yīng)當(dāng)如何，更系統(tǒng)提出了人格修養(yǎng)的實(shí)際方法。宗白華的人格美學(xué)是有著深刻的時(shí)代印記與時(shí)代內(nèi)涵的，他期盼于借由樂(lè)觀的、向上的、積極的人格能塑造新的國(guó)民，塑造新的國(guó)家，塑造理想的“少年中國(guó)”。今天看來(lái)，宗白華的這些美學(xué)品格與小詩(shī)創(chuàng)作理念固然有著一定的偏失與不足之處，但是所謂“白璧微瑕”，其積極意義是遠(yuǎn)大于這些紕漏的，無(wú)論是他的“中國(guó)藝術(shù)本位的圓融美學(xué)”、“氣韻生動(dòng)的自然宇宙觀”還是“與自然宇宙互為鏡鑒的人格美學(xué)”都對(duì)于我們今天探索新文藝改革、新文學(xué)改革、新詩(shī)改革乃至于對(duì)宇宙社會(huì)人生的思考有著非比尋常的啟示與指導(dǎo)。

（作者單位：重慶通信學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]宗白華：《三葉集》，《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社2008年第2版。

[2]參見(jiàn)葉朗：《宗白華給我們留下的啟示》，《胸中之竹》，安徽教育出版社1998年版，283-287頁(yè)。

[3]宗白華：《自德見(jiàn)寄書(shū)》，《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社2008年第2版，第321頁(yè)。

[4]宗白華：《中國(guó)藝術(shù)境界之誕生（增訂稿）》，《宗白華全集》第2卷，安徽教育出版社2008年第2版，第358頁(yè)。

[5]向天淵：《也談宗白華美學(xué)、詩(shī)學(xué)研究的啟示》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2007年第8期。

[6]宗白華：《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版，第125頁(yè)。

[7]宗白華：《我和詩(shī)》，《宗白華全集》第2卷，安徽教育出版社2008年第2版，第149頁(yè)。

[8]宗白華：《鳳凰山讀畫(huà)記》，《宗白華全集》第2卷，安徽教育出版社2008年第2版，第377頁(yè)。

[9]宗白華：《新詩(shī)略談》，《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社2008年第2版。

[10]宗白華：《哲學(xué)與藝術(shù)—希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論》，《宗白華全集》第2卷，安徽教育出版社2008年第2版，第54頁(yè)。

[11]彭峰：《從流云看藝境》，葉朗主編：《美學(xué)的雙峰》，合肥：安徽教育出版社1999年版，第506頁(yè)。

[12]李丹：《<流云>：“動(dòng)象的表現(xiàn)”之“宇宙詩(shī)”》，《中國(guó)文學(xué)研究》2013年第3期，第97頁(yè)。

[13]宗白華：《新文學(xué)底源泉—新的精神生活內(nèi)容底創(chuàng)造與修養(yǎng)》，《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社2008年第2版。

[14]宗白華：《<美育>等編輯后語(yǔ)》，《宗白華全集》第2卷，安徽教育出版社2008年第2版，第261頁(yè)。

[15]宗白華：《<流云>序》，《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社2008年第2版，第410頁(yè)。

[16]宗白華：《戀愛(ài)詩(shī)的問(wèn)題—致一岑》，《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社2008年第2版。

[17]彭峰：《引進(jìn)與變異—西方美學(xué)在中國(guó)》，首都師范大學(xué)出版社2006年版，第160頁(yè)。