先秦孔、墨音樂思想的對比研究

王天一

摘要：春秋戰(zhàn)國（公元前770年-公元前221年），是中華民族文化發(fā)展的一個黃金時代。孔子和墨子作為百家爭鳴中儒家和墨家的創(chuàng)始人，在政治、思想、音樂等多方面，都持有截然不同的態(tài)度。本文試圖從當時的社會情形對兩家思想的影響以及兩家音樂理論的來源等方面闡述孔子和墨子音樂觀的差異及各自的優(yōu)劣。

關鍵詞：孔子 墨子 比較研究

春秋戰(zhàn)國，是我國文化發(fā)展的輝煌時代，人們放眼天下，以中華源遠流長、不可替代的文化為精神支柱，立于世界民族之林。諸子百家，就是國人智慧的結晶；百家爭鳴，形成了中國文化歷史上最燦爛的景象。

儒家創(chuàng)始人——孔子，也是百家爭鳴的第一人，對后世影響頗深。孔子多是以貴族、皇權的立場出發(fā)，他提倡延續(xù)西周時期的禮樂制度，認為“學而優(yōu)則仕”，這樣的思想同官方不謀而合，備受推崇。而飽受諸侯國之間戰(zhàn)爭殘害的墨家一派——小手工業(yè)者、社會底層的勞動人民，則以百姓的利益為主，從當時戰(zhàn)亂紛飛、民不聊生的社會現(xiàn)實出發(fā)，反對繁縟的禮樂制度及社會上層人士的鋪張浪費。

儒家的音樂思想由孔子初步建立，他崇尚西周時期的“禮樂制度”，將音樂與禮儀緊密結合，作為一種手段來維護、鞏固王室的統(tǒng)治。孔子對音樂的貢獻很大，他代表的士大夫階層接近民間，收集、整理、加工民歌，中國歷史上第一部詩歌總集——《詩經》，便是由此而生。孔子在追求音樂形式的美的同時，更注重音樂內容的美善。《論語》中有不少關于音樂的記錄，充分說明了孔子在音樂方面的審美理念——將禮和樂完美結合，以促使人們身心全面發(fā)展。音樂可以宣揚仁義道德，促進人與人之間的和睦，具有很強的教育性，與“仁”相結合，更能使人們在音樂欣賞中得到思想上的凈化。孔子的音樂思想是建立在治國之道的基礎上，注重音樂的說教性，政治性。

一、墨子的音樂思想概述

墨家學派的創(chuàng)始人——墨子，他的思想對后人影響也是相當深遠，古今中外，各個領域都有墨子思想的痕跡。當時，諸侯、貴族沉溺于音樂，不惜花費大量時間、財力作樂享受，給普通百姓帶來較大的經濟負擔。例如增加經費來制造樂器；減少勞作的人力、時間來練習、表演；表演者要注重保養(yǎng)身形，以使觀眾賞心悅目。墨子觀此現(xiàn)象，將自己的音樂思想記錄在《非樂》中，總的來說就是廢除繁瑣、奢靡的大型舞臺演出，擺脫嚴格劃分等級的禮樂制度，與其浪費大量精力在無用的音樂上，不如腳踏實地干實事，為人民的利益多著想。“為樂非也”這一思想被人們普遍認為是反對一切音樂活動，摒棄一切音樂。

二、融合孔、墨音樂思想

墨家與儒家曾并稱顯學，然而，儒、墨兩大顯學卻是同源異流。由于出身的不同，使兩家的關注點彼此分離并針鋒相對。孔子出身沒落貴族，他的言行思想都是向著皇權貴族。墨子出身貧賤，備嘗勞動人民生活的疾苦，他注重勤儉節(jié)約。

（一）孔子音樂思想的缺陷

作為一位政治立場明確的思想家，相對音樂內容而言，孔子更重視用來劃分等級的音樂形式。當音樂以教化作用為主時，便成一門德育課程。藝術之所以讓人們放松身心去欣賞和享受，最基本的是它的娛樂性，對音樂的評價不是它有多奢華，有多龐大，一句好聽就是最高的贊賞。可是在“禮樂”制度中，“樂”的一切特質都在“禮”的限制和束縛中，人們過于重視音樂的教化作用，大大削弱了音樂的娛樂性、欣賞性，這本身便是本末倒置。隨著社會的發(fā)展，各個諸侯國內的經濟能力也不斷上升，他們的經濟條件也可以去享受宮廷里的高級樂舞，違背禮樂之本，禮樂制度在逐漸崩塌。

（二）如何看待《非樂》

古時候的“樂”被稱作“樂舞”，是集文學、音樂、舞蹈等于一體的大型藝術。在社會生產力發(fā)展水平還很低，勞動人民多數(shù)溫飽不濟的時候，統(tǒng)治者卻貪圖享樂，歌舞升平。墨子將這種行為定義成禍國殃民，他的《非樂》與儒家禮樂完全對立。

動蕩不安的社會中，人們的生活水平兩極分化嚴重，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”已是常見。在那樣的年代，那樣的生存環(huán)境，常常食不果腹的勞動人民該用怎樣的態(tài)度去接受皇權貴族的大肆鋪張。筆者認為，與其說墨子摒棄一切音樂，不如說墨子針對當時的社會環(huán)境，抵制奢侈放縱，宣揚節(jié)儉。

（三）取其精華，去其糟粕

社會發(fā)展至今天，人們對音樂有了更深的追求，對音樂亦有了更多的認識。想讓音樂更好地發(fā)展，就不能以偏概全。任何音樂思想、音樂體系都有它的優(yōu)點和缺點，我們只有取其精華去其糟粕，才能不斷去完善，使我們的國家、民族的音樂在世界上屹立。

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