子位吹歌研究綜述

耿瑤

傳統(tǒng)的子位吹歌以管子為主奏樂器，配以嗩吶、笙、笛、鼓、鑼等。演奏時根據(jù)所奏曲調(diào)的種類或習(xí)慣奏法的不同而異，聲音高亢宏亮，旋律多變化，風(fēng)趣熱烈。吹歌主要用于婚、喪、喜、慶等民間儀式中，其中“吹歌會”是農(nóng)民從事的音樂團(tuán)體，經(jīng)常演奏的曲目有《放驢》、《打棗》、《萬年歡》、《一支花》等。改革開放以前他們較為正式的演奏，本村有婚、喪、喜、慶時，他們互相幫忙不收取任何報酬，被請到外面去演奏時收取一定的報酬，隨著時代發(fā)展，吹歌會不斷擴(kuò)展活動范圍，更新曲目，完善技藝。

1996年，文化部將子位鎮(zhèn)命名為“中國民間音樂之鄉(xiāng)”。2006年，子位吹歌成功申報了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年，河北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)評審工作中，定州市子位鎮(zhèn)獲“河北民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。2008年，子位吹歌被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，張占民、王如海被公布為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。這一系列的保護(hù)措施充分說明了子位吹歌具有很高的關(guān)注度和重要性。

在21世紀(jì)的今天，對于子位吹歌的研究和保護(hù)具有重要的意義。筆者在知網(wǎng)和中央音樂學(xué)院圖書館中對關(guān)于子位吹歌的文章進(jìn)行了搜索，發(fā)現(xiàn)對于子位吹歌直接或者間接介紹與研究，僅有半個多世紀(jì)的歷史，在這里對有關(guān)子位吹歌研究文章進(jìn)行一個小結(jié)。

一、研究萌芽期（1952年～1965年）

關(guān)于此階段的研究成果，只有一項(xiàng)。子位吹歌最早的文章出版在1952年，由楊蔭瀏、曹安和記譜整理出版的《定縣子位村管樂曲集》，其中對于子位吹歌吹歌會、樂隊(duì)的組織、樂器、曲調(diào)、音階形式及宮調(diào)系統(tǒng)等有詳細(xì)的記載，另外還記錄了34首樂曲。這些材料源于1950年，中央音樂學(xué)院請定縣子位村吹歌會來到天津演出調(diào)查所得，另外的材料由后來陸續(xù)訪問所得。

在20世紀(jì)50年代，楊蔭瀏、曹安和為民間藝人錄音，這具有先創(chuàng)性。張振濤曾在《風(fēng)起田野——楊蔭瀏與中國藝術(shù)研究院音樂研究所的民間音樂考察》一文中做出評價：“剛剛拿到錄音機(jī)的楊蔭瀏、曹安和，就把話筒對向了民間藝人，這個角度改寫了歷史。”但是在記錄中，出現(xiàn)了問題，張振濤說：“這是楊蔭瀏第一次采訪一個陌生樂種，他沒有像敘述蘇南十番那樣表現(xiàn)出充分自信，記錄中出現(xiàn)了技術(shù)錯誤（如笙管音位的記述部分，他在后撰的《苼芋考》中加以改正了。”

二、低谷期（1966年～1977年）

在文化大革命時期，沒有任何的研究成果。這場由文化領(lǐng)域發(fā)端的“大革命”，對教育、科學(xué)、文化的破壞尤其嚴(yán)重。在這個特殊的歷史時期，沒有人再練習(xí)吹歌，子位吹歌陷入了低谷期。

三、深入研究、保護(hù)期（1978年～現(xiàn)在）

1.1978年～1999年

改革開放后，子位吹歌又開始興盛起來，在20世紀(jì)80年代、90年代的關(guān)于子位吹歌的文章有王鐵錘《深受農(nóng)民歡迎的定縣子位村吹歌會》（1986）、王一《子位吹歌的藝術(shù)特色》（1987）、薛藝兵《子位的道路》（1989）、王志偉《弘揚(yáng)燕趙樂傾訴故鄉(xiāng)情——聽河北吹歌演奏會》（1989）、劉振華《河北吹歌的形成和發(fā)展》（1991）。

在這段時期中，王鐵錘《深受農(nóng)民歡迎的定縣子位村吹歌會》主要是對子位吹歌的介紹，王一《子位吹歌的藝術(shù)特色》主要從音樂本體進(jìn)行分析，薛藝兵《子位的道路》主要介紹了從20世紀(jì)50年代之后，經(jīng)歷了40年子位吹歌的境況和變化，此時的子位吹歌已有別于傳統(tǒng)的“音樂會”，演奏新穎的曲目順應(yīng)時代潮流，從藝術(shù)勞動中獲得酬勞。文章最后留給讀者一個思考，“如此追求時尚是否不利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)？子位吹歌會已經(jīng)沿著自己開辟的新路起勁的往前走。不知是否會有更多的民間傳統(tǒng)樂曲追隨，去效仿？”劉振華《河北吹歌的形成和發(fā)展》主要介紹了河北吹歌總體的發(fā)展、冀中子位吹歌的發(fā)展。王志偉《弘揚(yáng)燕趙樂傾訴故鄉(xiāng)情——聽河北吹歌演奏會》則是就一場音樂會簡單的介紹子位吹歌。

2.2000年～現(xiàn)在

21世紀(jì)的研究成果多了起來，有張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》（2002），丁詠靜、馬鋒《小村莊走出來的大吹歌》（2006），張振濤《風(fēng) 起田野——楊蔭瀏與中國藝術(shù)研究院音樂研究所的民間音樂考察》（2007），齊易《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問題》（2008），蘇華《笙在河北民間“音樂會”流變過程中的地位與作用調(diào)研》（2009），林茜、苗衛(wèi)鐘、李朋、劉向陽《子位鎮(zhèn)的邂逅》（2009），黃春玲、李婷《保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究——以定州子位吹歌為例》（2010），師嬌《20世紀(jì)中葉“民族器樂演奏家進(jìn)高校”調(diào)查研究》（2010），吳玉輝《音樂藝術(shù)奇葩——河北吹歌》（2010），黃春玲、劉超《新形勢下保定區(qū)域民間藝術(shù)傳承途徑及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究》（2011），劉亞輝、楊夢來《讓子位吹歌吹遍五湖四海》（2011），吳躍猛《論河北吹歌中的管子演奏藝術(shù)》（2011），謝聞吉《字字鄉(xiāng)音中，聲聲故土情——河北吹歌對王鐵錘笛子藝術(shù)的影響》（2011），劉海濱《河北吹歌的昨天今天和明天》（2011），榮衛(wèi)《王鐵錘笛子演奏藝術(shù)研究》（2012），黃璟《管子在子位吹歌中的地位與作用》（2012），王晶《淺析河北民間音樂的保護(hù)和繼承》（2012），蘆海茹《傳承地方傳統(tǒng)音樂文化與提升高校學(xué)生素養(yǎng)相結(jié)合的研究》（2012），孫燕《從草根到華堂——王鐵錘藝術(shù)實(shí)踐與身份轉(zhuǎn)換》（2013），孟建軍《鐵錘鏈打出金石之聲——訪著名笛子演奏家王鐵錘》（2013），孫茂利《音樂本體中心特征一致性的背后意義》（2013）。此階段的研究成果中，張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》、孫茂利《音樂本體中心特征一致性的背后意義》是對冀中音樂會的研究。

關(guān)于在演奏吹歌中使用的樂器的分析的文章有黃璟《管子在子位吹歌中的地位與作用》、吳躍猛《論河北吹歌中的管子演奏藝術(shù)》、蘇華《笙在河北民間“音樂會”流變過程中的地位與作用調(diào)研》。在河北吹歌中，管子是主奏樂器的只有定州子位吹歌，在《管子在子位吹歌中的地位與作用》中，黃璟認(rèn)為管子作為定州子位吹歌中的主奏樂器的具有很大的研究價值，通過對河北省定州子位吹歌藝術(shù)學(xué)校，民間藝人的調(diào)查，探究管子在子位吹歌中的地位與作用、繼承與發(fā)展。

謝聞吉《字字鄉(xiāng)音中，聲聲故土情——河北吹歌對王鐵錘笛子藝術(shù)的影響》、榮衛(wèi)《王鐵錘笛子演奏藝術(shù)研究》、孫燕《從草根到華堂——王鐵錘藝術(shù)實(shí)踐與身份轉(zhuǎn)換》、孟建軍《鐵錘鏈打出金石之聲——訪著名笛子演奏家王鐵錘》。這些文章主要分析子位吹歌演奏中表演者王鐵錘的演奏。

值得一提的是，在這一階段的研究成果中，出現(xiàn)了關(guān)于對子位吹歌傳承與保護(hù)的文章，這與2006年子位吹歌成功申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 2008年子位吹歌成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄有著密切的關(guān)系，隨著外界對子位吹歌的關(guān)注的加強(qiáng)，此階段關(guān)于子位吹歌的發(fā)展、傳承與保護(hù)的文章有林茜、苗衛(wèi)鐘、李朋、劉向陽《子位鎮(zhèn)的邂逅》，齊易《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問題》，黃春玲、李婷《保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究——以定州子位吹歌為例》，黃春玲、劉超《新形勢下保定區(qū)域民間藝術(shù)傳承途徑及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究》，劉亞輝、楊夢來《讓子位吹歌吹遍五湖四海》，蘆海茹《傳承地方傳統(tǒng)音樂文化與提升高校學(xué)生素養(yǎng)相結(jié)合的研究》，其中《保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究——以定州子位吹歌為例》、《新形勢下保定區(qū)域民間藝術(shù)傳承途徑及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究》文章對于現(xiàn)今保護(hù)子位吹歌都提出了具體的策略。如《保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究——以定州子位吹歌為例》文章中提到，將民間藝術(shù)的經(jīng)營依照市場導(dǎo)向與政府支持兩者相結(jié)合的辦法展開產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。從子位吹歌內(nèi)部改革、外部市場開拓兩個方面采取措施。

四、結(jié)語

通過以上的綜述的研究結(jié)果，我們可以得知，子位吹歌從20世紀(jì)50年代到現(xiàn)在經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的發(fā)展，雖然文革期間研究中斷，但是改革開放之后，對于子位吹歌的文章越來越多，從楊蔭瀏、曹安和開始的對子位吹歌的研究初期的記錄工作到后來學(xué)者們對子位吹歌主奏樂器、演奏家、吹歌會、傳承與發(fā)展、保護(hù)等個個方面的探索，對于子位吹歌的研究在慢慢的豐富。另外通過子位吹歌，我們可以看到傳統(tǒng)音樂發(fā)展的兩種可能，一是順應(yīng)時代潮流，二是保持不變。而子位吹歌通過“變”更好的保持著生命力和影響力。endprint