哈尼族婚姻形態變遷下的哭嫁歌

劉亞靜

哈尼族是云南的少數民族之一，“哈尼”其義為“山居之民”。哈尼族主要分布在云南省境內紅河流域、瀾滄江兩岸，哀牢山及無量山之間的廣大山區，滇南地區的紅河哈尼族彝族自治州、西雙版納傣族自治州、思茅地區和玉溪市、楚雄彝族自治州。

在哈尼人民的日常生活中，逢年過節、婚喪喜事、蓋房起屋、待人接物等都離不開音樂。哭嫁是哈尼族的傳統婚禮習俗，姑娘出嫁前舉行哭嫁儀式，用“哭”、“唱”交織的哭嫁歌形式來迎接出嫁這一人生的重大轉變。哈尼族婚俗中的哭嫁歌，哈尼語稱“迷威威”、“然迷蘇咪依威”，是哈尼族女性出嫁時演唱的歌曲，哭嫁歌的產生和發展與哈尼族婚姻形態的演變有著直接關系，它展示了哈尼族在特定歷史條件下的婚俗。因此，筆者將從以下幾種婚姻形態的變遷中來探討哈尼族哭嫁歌的產生、發展及作用。

一、武力搶婚

據有關史籍記載，哈尼族源于古代氏羌族群，春秋戰國至漢晉時期（約公元前三世紀至公元一世紀）活動于川西南涼山彝族自治州和滇西、滇東北地區，此時正是哈尼族社會中母系氏族的繁榮時期，婚姻形態由原來的氏族群婚演變為對偶婚，男子要上門嫁到女方的服務婚。隨著哈尼族先民南遷至云南省境內后，開始了較為固定的原始農耕經濟，社會生產力有了進一步發展，男子在獲取物質生活資料中所起的主導作用使其權力逐漸增強，母系氏族進入到了沒落使其，女性地位下降，以男性為中心的父系制社會開始確立。

父系制的確立不僅改變了哈尼族社會的政治權利和私有財產的父子接替關系，建立起了一套嚴格的宗法性父子連名譜系，而且欲擺脫夫從妻居制的處境，以實現妻從夫居制。妻從夫居制曾受到了母系制的抵制和抗拒，在當時，每位女性成員的勞動對母系家族都有非常重要的意義，女方家族既不愿意失去自己的家人，也不愿意將原先的夫從妻居改為妻從夫居。男方為了實現帶走妻子，達到妻從夫居這一愿望，憑借日漸增長的權利對傳統通婚氏族采取武力搶婚手段，使之成為合法的婚姻形式。日后男性通過必要的勞動以及給予出嫁女性一定的權利和自由來補償女性母系家族的損失。

哭嫁歌在這種武力搶奪式的婚姻形態下產生，女性失去了自由選擇婚姻的權利，面對野蠻的搶婚者，內心十分恐懼，但在武力之下，只能以放聲痛哭的形式來進行抗爭和呼救，這就萌發了早期哭嫁歌的雛形，為之后內容更為豐富的哭嫁歌奠定了基礎。

二、買賣婚姻

隨著社會的不斷進步與發展，搶奪婚的形式逐漸消逝，演繹為一種迎親儀式和民俗現象，但在父系制強權的通知下，哈尼族婦女并未真正獲得婚姻上的自由。尤其是在社會物質逐步豐富的前提下，婚姻形式變異為買賣或變相買賣，“父母之命，媒妁之言”傳統觀念和倫理理念在哈尼族男女青年的婚姻締結中起著主導作用，支配著男女青年的命運①。

買賣婚姻的特點是婚姻由男女雙方父母決定，在訂婚前，雙方父母商定價格，無異議之后這樁親事就可以確定。確定之后，男方家要擇一吉日，請上村寨里的“摩批”（受族人尊敬、主持各種祭祀活動的長者），拿著酒和禮金到女方家里提親，如果男女二人不是七代同宗且二人的生辰八字互不相克，男方家要付給女方一半定金，剩余的一半等娶親那天付清。男女雙方在訂婚前并不知情，甚至兩人素不相識，婚期將近時才會被告知二人已經訂婚。

買賣婚姻的婚禮儀式并不隆重，主要在男方家舉行。男方到女方家娶親那天，新娘要被藏在屋里，這種父母決定的買賣形式使得新娘內心壓抑，充滿憂傷，并不愿意出嫁但也只能唯命是從，因此通常會哭得死去活來，放聲痛哭的同時唱出哭嫁歌，通過哭唱來訴說對買賣婚姻的不滿。如《不知已經許配人》：

生我養我的父母/女兒都沒有看見就訂了親事/女兒都沒有同意就收了彩禮/生我養我的父母啊/你們應該說我的女兒還沒有長成熟

親愛的父母/把我賣掉以后不可能買得起田地/把我賣掉以后不可能還清人家的賬/親愛的父母/把我許配給別人/你們拿了別人的錢/我變成了人家的奴隸/在別人的家里做一輩子的奴隸/在別人的家里/不知道怎樣做別人家的兒媳婦/不知道人家的父母喜歡哪種兒媳婦②

上面這些直白的唱詞是新娘根據自己的實際情況而即興創作的，顯現了她內心的真實情感，傾訴自己身份卑微，在不知情的情況下就被訂親，用這種充滿哀怨的歌聲來控訴對買賣婚姻的不買。

三、包辦婚姻

哈尼族族人認可和父母支持包辦婚姻這種形式，其特點是婚姻締結由父母包辦，男女雙方只能安心順從。他們彼此的父母在長期的生產生活勞動中結下了深厚友誼，為了使這種深厚的友誼能代代相傳，經過雙方父母商議后，定下這樁親事。親事確定后，男方父親請上“摩批”一同前往女方家提親，女方家熱情招待未來親家，席間商談姑娘的“吃奶錢”和婚期。無異議后當天付給女方家一半禮金，剩余一半娶親那天付清。付過吃奶錢之后到婚期前，期間如果女方反悔，要加倍賠償男方家付的吃奶錢；如果男方反悔，女方則不用償還收過的吃奶錢。

父母包辦婚姻的婚禮儀式在男女雙方家都舉行，女方家上午辦酒席，男方家安排在下午。娶親那天一清早，男方家組成的迎親隊伍要吹著號角到女方家迎娶新娘。女方熱情招待男方家前來娶親的客人，吃完飯之后，新娘要被藏在屋子里，伴娘和小伴們為她梳妝打扮同時還會一起唱哭嫁歌。

所唱的哭嫁歌內容豐富，與演唱者身份有有關，小伙伴所唱的內容為回憶童年生活時期一起玩耍、勞動的情景，想到今天就要分別，心里十分舍不得。如：親愛的好朋友/舍不得說呀好朋友/也舍不得你離開呀/我們是從小一起玩大的好朋友/雖然我們是兩個人/但像一個人一樣似一顆心/床雖不好但我倆同睡過一張/被子不暖但我倆共蓋過一床/以后到別人家里時/不要忘記我倆在一起③。新娘所唱的內容多為對父母的養育之恩表示感謝，以及對姐妹和小伙伴們的依依不舍。如：“尊敬的阿爹阿媽，相愛的哥哥弟弟，遠古祖先讓我們做女兒的，要到別的地方扎根發芽，我怎能敢說半句不嫁的話……”④。新娘通過唱哭嫁歌來表達對親人的依依不舍，起到了聯絡、鞏固和加深父母之情，兄妹之情，姐妹之情的重要作用，同時也體現了哈尼姑娘們從小養成的尊敬父母，知恩圖報，重情重義的傳統美德。

四、自由戀愛

新中國成立之后，哈尼族男女青年在集體生產勞動過程中的接觸使他們對于彼此的了解越來越多，促使了自由戀愛婚姻的形成。每天夜幕降臨時，在寨子周圍的山坡或秋千場邊，男青年彈著三弦，女的吹著由稻谷管或蘆葦做成的蕭，互相傾訴著對彼此的愛慕之情。幾次幽會后，他們定下誓言，之后回家征求父母同意。若男方父母同意，便會和媒人到女方家提親，如果女方父母同意，雙方要商談姑娘的養育費，商量妥當后這門親事就可以訂下來。男方的姑父會在婚事準備準備的差不多的時候，帶著半瓶酒和一半禮金到女方家商談結婚事宜，女方父母收下禮金后會拿出自家的酒將姑父帶來的半瓶酒加滿，吃飯時喝一半，剩余一半等娶親那天喝，哈尼族人稱這個儀式為“支特多”（意為半喜事）。喝過喜酒，定下婚期，等娶親那天姑父會和新郎一起到女方家，并付給女方父母剩余一半禮金。

結婚那天，新娘仍要唱哭嫁歌，出嫁時唱哭嫁歌已經成為一種傳統習俗，關系到新娘的名譽和命運。哭聲越大，越傷心，越好，這樣會得到先祖的保佑，使新娘到了新的家庭里能過上幸福美滿的生活。據說如果出嫁當天新娘不哭，那么以后的生活就不會幸福。哈尼族姑娘到了快要出嫁的年紀，會在長輩的敦促和點撥下學唱哭嫁歌，以便日后出嫁之時掙得面子和榮譽；也會自發性的自覺學唱哭嫁歌，有時躲在家中屋里悄悄哭唱，有時和伙伴在上山砍柴或夜晚玩耍時聚集在一起練習哭嫁歌。

在以上四種哈尼族婚姻形態的變遷過程中可以看出哈尼族哭嫁歌最初父系制度的武力搶婚形式下產生，對武力搶婚進行抗爭，在買賣婚姻和包辦婚姻形式中的哭嫁歌內容越發豐富，經過時間的積累使之在自由戀愛婚姻形式中已成為關系到新娘名譽的傳統習俗。

注釋：

①白學光，汪致敏：《論哈尼族哭嫁歌及其功利目的》，《民族藝術研究》，1998年第3期。

②紅河人民廣播電視臺：《哈尼族婚俗歌》，昆明：云南民族出版社，2002年。

③紅河人民廣播電視臺：《哈尼族婚俗歌》，昆明：云南民族出版社，2002年。

④白學光：《哈尼族哭嫁歌探析》，《民族音樂論集》，1999年。endprint