淺談壯族民歌的特色與價(jià)值

四川文化學(xué)院 羅金軍

淺談壯族民歌的特色與價(jià)值

四川文化學(xué)院 羅金軍

民族音樂是民族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了一個(gè)民族共同的性格特征、心理素質(zhì)和審美情趣，具有強(qiáng)烈的民族心理凝聚力和民族認(rèn)同感，是民族精神的象征。本論通過對(duì)壯族民歌的特色文化的深入了解，研究民歌的種類及特色，在民族發(fā)展中起到了什么樣的作用，處于怎樣的地位。讓學(xué)者在民歌研究中更準(zhǔn)確的、更全面的對(duì)壯族文化進(jìn)行了解。讓大家對(duì)壯族民歌特色文化的認(rèn)識(shí)更加清晰深刻。其次，讓壯族研究的學(xué)者在研究過程中的效率有更大的提高與突破。

壯族民歌；發(fā)展；文化；傳承

壯族民歌是我國(guó)民歌種類中最有特色之一，旋律優(yōu)美，具有歌唱性，原生態(tài)唱法展現(xiàn)出壯族人民的純樸的情懷。歷史悠久奠定了壯族的特色文化，民歌與文化的結(jié)合是壯族民歌的一大特色。二十一世紀(jì)的到來，全球化經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化等時(shí)代因素的沖擊和影響，世界各地特色文化的融入，造成了國(guó)內(nèi)里一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏合理的保護(hù)、傳承甚至流失。其中廣西壯族生活方式以及價(jià)值觀念發(fā)生了重大的變化，壯族民歌原有的生存條件幾乎消失殆盡。

一、壯族民歌的審美價(jià)值

素有“歌海”之稱的廣西，民歌的種類猶如大海種類繁多。旋律優(yōu)美，優(yōu)雅動(dòng)聽。描寫廣西的山水美景的歌曲如廣西《漓江情》、廣西《煙雨桂林》，運(yùn)用比喻和比興的手法描繪了桂林山水漓江美。風(fēng)土人情，地域文化造就了壯族民歌旋律優(yōu)美流暢的特色。借助景物以歌代言的一種形式，表達(dá)出對(duì)山水的熱愛。

對(duì)愛情的渴望，永恒的向往。壯族民歌也有自己婉轉(zhuǎn)表達(dá)愛意的歌曲。如：廣西民歌《世上哪有樹纏藤》。這首情歌歌詞很有哲理而又不失通俗，很容易引發(fā)人們的思緒，展開美好的聯(lián)想。歌詞配以優(yōu)美纏綿的旋律，真是一首令人蕩氣回腸的好歌。歌中以藤和樹的纏繞，非常巧妙地道出了在愛情的表達(dá)上，誰應(yīng)該是主動(dòng)的一方。

不僅如此，壯歌還反映了社會(huì)勞動(dòng)生活的畫卷，展現(xiàn)出了壯族風(fēng)土人情，和風(fēng)俗習(xí)慣。借用手法婉轉(zhuǎn)的表達(dá)內(nèi)心美好事物。“壯歌最擅長(zhǎng)于譬喻和生動(dòng)的描寫，能給予唱者和聽者極大的感動(dòng)”。民族文化的根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增加了歌曲的內(nèi)涵，最具有審美價(jià)值的本土特色。

二、壯族民歌的人文價(jià)值

馬克思曾經(jīng)說過：民歌是唯一的歷史傳說和編年史。壯族原生態(tài)民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，是壯族人民即興創(chuàng)作、口頭流傳并不斷隨著社會(huì)的變遷而演變發(fā)展的，它直接反映了壯族人民在各個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、愛情婚姻等生活的各個(gè)方面，是認(rèn)識(shí)壯族人民歷史、文化、社會(huì)、性格等的寶貴資料。

壯族民歌是廣大的勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作，它不僅僅是一幅幅生動(dòng)的山水畫卷和一句句暖人心田的情話，它還承載著悠久的歷史，記錄壯族人民的民情風(fēng)俗，勞動(dòng)生產(chǎn)。

壯歌不僅具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值，還有民俗研究?jī)r(jià)值。壯族人民都喜愛唱歌，在家鄉(xiāng)還定氣舉行唱山歌的歌會(huì)，稱為“歌圩”和“歌節(jié)”。時(shí)間規(guī)定在農(nóng)歷的三月初三，是壯族人民傳統(tǒng)歌節(jié)。所謂的歌圩就是在野外坡地聚集，青年男女都穿著壯服，從四面八方聚集在一起，女孩子和男孩子都各自組成組群，唱著歌曲，相互對(duì)答或者是一問一答的方式，從白天晚上，從晚上唱到天明，更熱鬧的時(shí)候幾天幾夜，歌聲連綿不斷，歌聲不絕的程度。壯族的民歌活動(dòng)都是為了方便于壯族人民把在生活中的喜怒哀樂的一些事情在活動(dòng)中一一訴說的一個(gè)平臺(tái)，烘托出人民生活在這暖意洋洋的特色社會(huì)主義的生活里愉快的心情和感謝黨的領(lǐng)導(dǎo)，一片片繁榮的景象。

三、壯族民歌在現(xiàn)代社會(huì)的功能價(jià)值

壯族民歌是壯族人民生活經(jīng)驗(yàn)、思想精神和藝術(shù)智慧的結(jié)晶。從古到今，壯族民歌作為一種傳情表意的重要工具，為壯族文化的發(fā)展增添了一份獨(dú)特的魅力。作為一種富有民族特色的藝術(shù)形式，為中華文化的豐富多彩增加了一個(gè)閃亮的音符。然而在全球化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，壯族民歌的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變遷，并且日漸衰微。于此同時(shí)，當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展潮流，使壯族民歌逐漸走向了產(chǎn)業(yè)化的道路，以突破困境而謀取發(fā)展，而這種發(fā)展形式似乎也已成為一個(gè)不可改變的發(fā)展趨勢(shì)。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、武鳴“三月三”歌圩、黑衣壯民歌文化之旅、“印象?劉三姐”、劉三姐大觀園等等皆為其產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。但是，壯族民歌的產(chǎn)業(yè)化并沒有理想的實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)“雙贏”，其經(jīng)濟(jì)與文化效益并沒有完全發(fā)揮出來，而且隨著世界文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展局勢(shì)，壯族民歌的生存環(huán)境依然嚴(yán)峻。合理的發(fā)展形式及科學(xué)的發(fā)展模式是關(guān)鍵。通過廣西政府對(duì)壯族民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了很多更廣闊的平臺(tái)，政策就是把廣西壯族民歌推廣到世界各地，通過廣西南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)這個(gè)一年一度的盛舉，傳播壯族民族的文化，實(shí)現(xiàn)壯族民歌往外走的第一步。引進(jìn)全國(guó)各個(gè)地域的民歌特色然后加以綜合利用，再今后的壯族民歌的創(chuàng)作中融合一些國(guó)內(nèi)外或是流行音樂元素，打造廣西民歌牌子，讓更多的人了解廣西、了解壯族人民。

在廣西壯族自治區(qū)成立50周年，電影《尋找劉三姐》由廣西電影制片廠運(yùn)用了現(xiàn)代的電影傳媒媒介，尋求蘇有朋、黃圣依、朱楓、蘇聰?shù)戎餍莵砼臄z關(guān)于廣西民歌歌仙“劉三姐”這一事跡，向國(guó)內(nèi)外傳播了壯族民歌文化。電影中的主題曲《夢(mèng)見劉三姐》是以廣西傳統(tǒng)山歌的對(duì)唱方式，獨(dú)特的唱調(diào)，加上自然的歌詞，而受廣大觀眾聽眾的贊賞，這一首蘊(yùn)含著流行曲目的古調(diào)歌曲廣為人知。流行與古曲的一種完美融合，這一案例正好是驗(yàn)證了壯族民歌發(fā)展走向的一個(gè)新趨勢(shì)。證明壯族民歌可以通過更多的方式進(jìn)行發(fā)展和傳播。廣西人民都會(huì)為這一偉大的目標(biāo)而奮斗。

壯族民歌是人類藝術(shù)的精華，是壯族先輩世世代代傳承下來的文化產(chǎn)物。悠久的民族歷史、文化底蘊(yùn)造就了獨(dú)特的民歌特色。壯族人民以歌代言的特殊方式，證明發(fā)展過程中民歌是不能缺少的民族文化。重視非物質(zhì)文化的保護(hù)發(fā)展，與現(xiàn)代文化相結(jié)合，才會(huì)不斷的發(fā)展壯大，讓壯族文化的精華永久長(zhǎng)存。

將壯族民歌的詩歌編匯成集，有益于保存壯族原生態(tài)民歌、傳承壯族文化遺產(chǎn)具有重要意義，同時(shí)也開辟出了一條保護(hù)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新路子。通過各種媒介傳播和弘揚(yáng)壯族民歌文化。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的影響，尋找更優(yōu)的發(fā)展方法和途徑，加大力度推動(dòng)壯族民歌產(chǎn)業(yè)化，而獲得“雙贏”。尋求更廣闊的平臺(tái)展現(xiàn)壯族民歌音樂的魅力。

保護(hù)與繁榮壯語，記錄和傳播優(yōu)秀壯族民歌，保護(hù)和傳承我區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)和諧廣西、文化廣西，均將起到積極的促進(jìn)作用。

[1]肖常緯.中國(guó)民間音樂概述[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007.

[2]袁炳昌.中國(guó)少數(shù)民族音樂史（上）[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1998.

[3]范西姆.廣西壯族民歌的歷史與現(xiàn)狀[J].南寧：廣西日?qǐng)?bào)出版社，2007.

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