蒙古民族英雄史詩《江格爾》國內研究簡述

劉現合

摘要：《江格爾》是蒙古族遺產，是中國少數民族三大史詩之一。國內研究已卓有成就，包括推介、人物、政治、軍事、宗教、藝術等方面，但研究深度、廣度、層次還需向縱深發展。

關鍵詞：《江格爾》；蒙古民族史詩；研究；藝術；衛拉特

蒙古族民族史詩《江格爾》（Jangar）是蒙古族衛拉特部的民族歷史遺產，與《瑪納斯》和《格薩爾》并稱中國三大英雄史詩。

一、《江格爾》國內文本版本

1. 1950邊垣編寫的《洪古爾》是中國第一次出版的《江格爾》部分漢文改寫本。色道爾吉如獲至寶，愛不釋手，產生了翻譯《江格爾》，介紹給各族兄弟姐妹的幻想。”[1] 525

2. 1958年在呼和浩特、1964年在烏魯木齊先后用蒙古文出版了《江格爾傳》，其中收有1910年以前在俄國出版的《江格爾》的13部作品。

3. 1958年，內蒙古人民出版社出版了十三章本舊蒙文的《江格爾》。色道爾吉反復閱讀，被書中不測的魔力帶到新奇的幸福世界中——那里沒有衰敗，沒有死亡。[1] 525

4. 1978至1982年，新疆蒙古族地區蒐集到的《江格爾》共有47部，長達7、8萬詩行。

5. 1980年出版的15部《江格爾》，如：阿拉譚策吉和薩納拉戰斗之部，洪古爾和薩布爾戰斗之部，洪古爾征服蟒古斯三兄弟之部，洪古爾擊敗庫爾勒占巴拉汗之子之部等。

6. 1982至1983年付印的17部（資料本）是：西克錫力克與孤兒江格爾相遇之部，江格爾接受西克錫力克的領地之部，烏瓊阿拉德爾可汗的孤兒命名為江格爾之部等。

7. 1983年8月，色道爾吉翻譯了《江格爾》，由人民文學出版社出版，全書共15章，保持了史詩的原始形式。

8. 1988年7月，霍爾查把《江格爾》從蒙古文翻譯成漢文。全書共有十五章。因為“套語”，即程式化的描寫即重復太多，翻譯時把所有重復的地方都刪掉了。[2] 823

9 1993年4月新疆人民出版社出版了黑勒、丁師浩翻譯《江格爾》的第一和第二冊。全書共1177頁，分24章，第一冊為1到14章，第二冊為15到24章。[3] 577

10. 1999年3月，黑勒，丁師浩翻譯了《江格爾》的剩余部分，全書共四冊，以史詩的形式完整的展現給了讀者。

11. 2001年1月，廣州市花城出版社出版了高有鵬的《少年英雄江格爾》，全書共分15章，以兒童文學風格面世，語言淺顯易懂，生動活潑，能吸引少年兒童閱讀史詩的興趣。

12. 2006年3月，吉林攝影出版社出版了趙日紅編輯的《馬背英王江格爾》。該書用淺顯易懂的語言講述了江格爾故事，向讀者展示出一幅天高地遠，馬快人勇的神奇生活畫面。

13. 2010年6月，賈木查先生編著了《江格爾》，由新疆大學出版社出版，本書是以敘述而非史詩的形式。全書共計九萬六千字。并在書后總結了各種版本的發現和出版情況。

14. 2010年8月，賈木查先生編著了史詩形式的《江格爾》，由新疆大學出版社出版，同時編輯出版了英文譯本。

二、《江格爾》國內研究論文

《江格爾》研究在中國起步較晚，該史詩產生的社會歷史背景離我們較遠，加之變體多，流傳地域廣的原因，《江格爾》研究還存在很多懸而未決的難題。

（一）史詩《江格爾》人物或女性研究。托忒蒙文古籍認為“精格爾汗”指成吉思汗。仁欽道爾吉認為《江格爾》產生于新疆衛拉特蒙古人民。金峰教授認為精格爾、江格爾與成吉思、強嘎斯是同義詞。王欣的“蒙古族英雄史詩《江格爾》中女性形象分析”和“蒙古族英雄史詩《江格爾》中女性職能研究”；王艷鳳的“被男性英雄世界邊緣化的女人——女性史學視野下的《江格爾》與《伊里亞特》女性形象比較”。

（二）史詩《江格爾》文化研究。陳崗龍的“《江格爾》史詩在蒙古國：從文學經典到國家文化資源”；寶音達的“《江格爾》所表現的英雄主義及其文化根源”；王穎超的“史詩《江格爾》中的馬及其文化闡釋”；韋仁忠的“童音與蒼狼——從政治學視角解讀史詩《江格爾》”；王穎超的“史詩《江格爾》中的馬及其文化闡釋”。

（三）史詩《江格爾》宗教研究。馬華祥的“《江格爾》的民族外在審美特征”；平措的“淺析苯教文化在《格薩爾》中的遺跡”；仁欽道爾吉的“薩滿教與蒙古英雄史詩”；烏云其木格的“史詩《江格爾》中人物行動的薩滿教原則”。

（四）史詩《江格爾》藝術研究。紅戈的“《江格爾》生命美學思想探微”；張越的“說唱的藝術詩化的敘述《江格爾藝術論》之五——敘事論”和“瑕瑜互見多版互補《江格爾》三種漢譯本的比較”；哈森的“論蒙古族史詩《江格爾》的比喻”；孟慧英的“史詩藝術的一般特點”；18屆世譯會論文《史詩江格爾校勘新譯》漢譯文的評析。

（五）《江格爾》主人公形象生活原型與《江格爾》名稱的關系研究

1.在《蒙古秘史》和《黃金史》中也有世界主宰成吉思汗統轄了所有臣民等詞句。《江格爾》中將江格爾可汗稱頌為“達賴江格爾汗” ，意為“大海般的江格爾汗”。

2.毛拉·木沙·賽拉木在《伊米德史》說蒙兀兒指成吉思汗次子察合臺汗及其后裔諸汗。

3.《黃金史》（Altan Tobchi ） 中說成吉思汗是“從日出之地到日落之地”的大皇帝。

4.著名歷史學家韓儒林在《論成吉思汗》一文中說：成吉思汗一生滅國40，“他所滅的西域各國，當然也在這個數目之內。”

5.《世界征服者史》、《安寧史》稱成吉思汗為“扎罕格爾成吉思汗”，藏文古籍中將成吉思汗稱為“江格爾扎勒布”（藏語意為皇帝），《蒙古秘史》稱成吉思汗為“世界主人成吉思汗”。

6.賈木查在“江格爾名稱由來與史詩主人公生活原型的關系”探討了江格爾的名稱由來。

三、《江格爾》國內研究專著

自二十世紀八十年代以來，關于《江格爾》的研究專著開始逐漸增多起來。從史詩內容到形式的研究都層出不窮。如人物、宗教、語言、詩學研究等。

1.1988年2月，中國民間文藝家協會新疆維吾爾自治區分會，并在新疆人民出版社出版了《江格爾》論文集 <一>，內含5篇講話，15篇發言稿，專家講述了《江格爾》研究歷史。

2.1990年8月第一版，1995年3月第二版，仁欽道吉著在浙江教育出版社出版了《中國少數民族英雄史詩<江格爾>》， 從神秘的宗教，到情節結構，再到藝術研究等，內容豐富。

3.1998年7月，薩仁格日樂從史詩的文化角度對《江格爾》進行深入研究。

4.1999年8月，斯欽巴圖認為，歷史上蒙古人主要信仰薩滿教和佛教，學術界習慣上將蒙古人皈依佛教以前的時代叫蒙古薩滿教時代，之后的時代叫做蒙古佛教時代。[4]12

5.2000年11月，朝金戈出版了《口傳史詩詩學：冉皮勒<江格爾>程式句法研究》，闡述蒙古史詩《江格爾》的口頭傳統特征——程式化風格，進而探討口傳史詩的詩學特質。[5]1

6.2007年4月，仁欽道爾吉出版了《<江格爾>論》一書，從各個角度對史詩進行分析。

7.同年10月，王衛華在昆侖出版社出版了《<江格爾>與<荷馬史詩>的比較研究》。梳理了文本形成歷史，對中國自二十世紀八十年代到2000年之間的研究成果全面總結。

四、結語

作為一部偉大的英雄史詩，《江格爾》的研究正在全世界掀起一股研究熱潮，在新疆各地，也出現了《江格爾》的表演與傳唱的民間藝人，以及政府組織的大型舞臺演出表演，說明了國家對這一民族遺產的重視，使得《江格爾》這種藝術形式得以傳承與發展。《江格爾》史詩的研究雖然已經付出了很大努力，但要想使遺產的作用發揚光大，對它的研究還需要進一步的深入。從更多層面、更深層次、更大范圍、更多領域進行研究。（作者單位：新疆教育學院；上海師范大學比較文學與世界文學研究中心）

參考文獻：

[1]色道爾吉. 江格爾[M]. 北京：人民文學出版社，1983。

[2]霍爾查. 江格爾[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社，1988。

[3]黑勒，丁師浩. 《江格爾》（第一、二冊），烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[4]斯欽巴圖.《江格爾》與蒙古族宗教文化[M]. 呼和浩特：內蒙古大學出版社，1999。

[5]朝戈金. 口傳史詩詩學：冉皮勒《江格爾》程式句法研究[M]. 南寧：廣西人民出版社， 2000。