黃海濤 與美麗“硯遇”

李菡丹

“初次踏入古色古香的‘秘密基地’——春秋硯社，不得不被眼前的陳列所震撼，整整一面墻的玻璃展柜里擺放著800余方硯臺(tái)，漫步其間，歷朝各代古硯競相輝映，現(xiàn)代生活與歷史場景交融成趣，這家小型的‘私人博物館’已經(jīng)給每一位到訪者營造出濃厚的文化境界。”這是一位“硯友”描述第一次探訪春秋硯社所觀所感，春秋硯社社長正是業(yè)內(nèi)頗有盛名的硯臺(tái)收藏家黃海濤。

黃海濤，字孟玄，號(hào)開悟堂主人、悟塵居士，河南杞縣人，中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)副會(huì)長、中國硯研究會(huì)春秋硯社社長。這位一臉和氣笑容的河南漢子從上世紀(jì)80年代中期起，足跡踏遍中國各地，行程數(shù)萬公里，然而，他從不寄情于山水，只為尋石覓硯，在“硯遇”中品味人生。

醉里挑燈看硯

“硯臺(tái)的發(fā)展和變遷，見證并記載了中華文明史的全過程。收藏硯臺(tái)既可助書寫錦繡文章、治國之策，又可修身養(yǎng)性、傳承文明。因此說，硯臺(tái)堪稱“文房雅藏之冠。”黃海濤說。

30年間，黃海濤收藏的硯臺(tái)近千方，自史前研磨器至漢、南北朝、唐、宋、金、元、明、清、近現(xiàn)代等歷代，涵蓋了中華文明各個(gè)歷史時(shí)期，材質(zhì)包括石、泥、瓷、磚、水晶、象牙、鐵、銀等數(shù)十種類。可以說，他的藏品體現(xiàn)了一套完整的硯臺(tái)發(fā)展史。“拿到好的硯臺(tái)后，我也會(huì)做一首詩，叫硯銘詩。新硯，刻在硯臺(tái)上，老硯，寫在盒子上。”

在這些收藏品中，最早的當(dāng)屬史前研磨器，黃海濤將其稱為硯臺(tái)的雛形，而硯臺(tái)興起的秦漢時(shí)期也是他非常看重的。他收藏了一些具有個(gè)性特點(diǎn)的硯臺(tái)，比如，一件漢代鷂子捕雀紋紅砂石硯，造型得當(dāng)，有漢代葬玉“漢八刀”的風(fēng)韻。

黃海濤還收藏了一些隋唐時(shí)期的白釉、青釉瓷硯，這又是硯臺(tái)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。他認(rèn)為，“中國硯臺(tái)發(fā)展的第二次高峰在唐代。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了數(shù)量龐大的硯臺(tái)，特別是大量箕形硯的出現(xiàn)，社會(huì)對(duì)硯臺(tái)的需求量增大。唐代實(shí)行科舉制度以后，天下的寒士有機(jī)會(huì)通過科舉考試去爭得功名，文人、達(dá)官貴人薈萃，對(duì)硯的需求量增大。”

在黃海濤收藏的眾多隋唐硯中，最為珍貴的是一方蹄足多達(dá)23條的青釉瓷硯臺(tái)。此外，還有一方十分罕見的北齊銅硯，在唐代閻立本的畫作《北齊校書圖》中，就描繪了一方和他收藏的這方一模一樣的硯臺(tái)。他還收藏了很多唐代出現(xiàn)、造型非常特別的箕斗形硯，也叫風(fēng)字形硯。

而宋硯也是黃海濤極為推崇的，“宋代是中國硯臺(tái)發(fā)展的第三次高峰，宋代的硯主要特色在于文人參與治硯，使得中國硯臺(tái)的風(fēng)格定下來，也是中國硯臺(tái)發(fā)展的轉(zhuǎn)折期。在此之前，中國是工匠治硯。”他認(rèn)為，宋硯的優(yōu)點(diǎn)在于簡約、冷峻、峭拔，硯出劍鋒。“宋代是文人治國時(shí)代，與皇帝分權(quán)而治。在我想象中，宋代文人手里的硯是一把出鋒的寶劍。辛棄疾寫‘醉里挑燈看劍’，我認(rèn)為可以改成‘醉里挑燈看硯’更有意思。宋代的文人非常有氣節(jié)，硯臺(tái)也具有文人的情懷，文人硯臺(tái)的格局也是在宋代形成的。”

清代除了傳統(tǒng)正形硯式外，變體硯大量出現(xiàn)。黃海濤將清代的這種變體硯臺(tái)形容為“歪不歪，正不正，扭不扭，方不方……”“這是清代扭曲的審美觀導(dǎo)致的結(jié)果，清代文人審美心態(tài)極其扭曲，造就了奇形怪狀的硯臺(tái)，”他說，“就如每個(gè)人性格一樣，文化的多元化，使文人多元化，硯臺(tái)也就多元化，千硯千貌。”他認(rèn)為，收藏、把玩硯臺(tái)實(shí)際上是玩味生活、品味人生，這是傳統(tǒng)中國文化下的高雅生活方式，是傳統(tǒng)文化的精華之所在。

硯遇于方寸之間

“一方小小的硯臺(tái)，可使人從中窺見到歷史、文化、藝術(shù)、政治、哲學(xué)……收藏硯臺(tái)讓我由無知，打開了新領(lǐng)域的一扇門，發(fā)展成我的興趣，甚至事業(yè)。”黃海濤在大學(xué)期間學(xué)的是歷史專業(yè)，學(xué)的是通史，但他常常跑到考古班旁聽。“雖然當(dāng)時(shí)我對(duì)文化史、特別是對(duì)文房文化沒有具體學(xué)習(xí)，更不用說有深層次的接觸了，但是我喜歡看一些正史外的閑書，對(duì)古代文化零星積累了一些皮毛知識(shí)。”

大學(xué)畢業(yè)后不久，一次到廣東肇慶，同行朋友紛紛購買當(dāng)?shù)厥称吠撂禺a(chǎn)，黃海濤則無意發(fā)現(xiàn)地?cái)倲[售的“端溪名硯”。“當(dāng)即，我的腦子里儲(chǔ)備的少得可憐的相關(guān)知識(shí)迅速跳了出來，端硯是四大名硯之首啊，應(yīng)該買一個(gè)做紀(jì)念品。然而，不怕朋友們笑話，當(dāng)時(shí)的我只知道‘端硯是四大名硯之首’，至于四大名硯是哪些名硯，產(chǎn)地在哪里、歷史上是什么狀況等，一概不知。于是，我以一個(gè)學(xué)生的心態(tài)買了兩方‘學(xué)生硯’。”

雖然初次沒有淘到寶物，但從那時(shí)起，黃海濤便對(duì)硯臺(tái)產(chǎn)生了濃厚的興趣，每到外地出差，他就尋找當(dāng)?shù)氐某幣_(tái)做紀(jì)念品，并注意查詢有關(guān)硯臺(tái)的典籍，日積月累，也有了幾十方硯。

“起初，我還曾想過收集全國各地的石材，制成硯臺(tái)。后來，認(rèn)識(shí)了一位洛陽古籍善本收藏家，他建議我關(guān)注一下古硯，并多次帶我周游一些古玩市場。”喜歡學(xué)習(xí)研究的黃海濤收到古硯，了解到上面承載著的古代文化信息，便被古代博大精深的文化深深吸引。

據(jù)他回憶，那時(shí)的古玩市場上歷朝歷代的硯臺(tái)均有，以漢唐硯居多。而當(dāng)時(shí)的硯臺(tái)收藏還未形成風(fēng)氣，對(duì)古硯的介紹資料更是寥寥無幾。于是，黃海濤就邊買邊學(xué)，為此他跑遍了大大小小的圖書館，并利用出差之機(jī)到國家圖書館的古籍善本庫抄書。

憑著這樣一股勤奮、執(zhí)著的勁兒，他對(duì)古硯有了清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，也有了獨(dú)到的見解。“既然還沒有一本完整介紹古硯的書籍，我為什么不試試呢？”一個(gè)大膽的想法產(chǎn)生在他的腦海里。

從喜歡到癡迷，黃海濤像一位硯田中辛勤的耕耘者，尋石覓硯，窮究其源，一本以資料和考據(jù)見長的硯學(xué)專著《開悟堂聊硯》，就是他多年潛心研究硯臺(tái)的結(jié)晶，使人們?cè)趯?duì)歷代美硯甄別欣賞的同時(shí)，感受到硯學(xué)的博大與精深。

多年與硯為舞，黃海濤稱這是收藏，也是生活。他笑說，“玩硯的人都有一個(gè)毛病，那就是盤硯。電視劇《大宅門》里有一個(gè)鏡頭，有人躺在被窩里盤硯，這種事情我也做過。盤硯有個(gè)不太好的習(xí)慣，大家可能會(huì)認(rèn)為不衛(wèi)生，其實(shí)古人都是這樣做的，就是利用臉上的油脂，在臉上蹭。早在民國，徐世昌收藏古硯，專門雇了一群瞎子，天天給他們吃肉，吃完肉開始盤硯。盤硯盤得油油的，會(huì)有成就感。”

談及體會(huì)，黃海濤坦陳，有人生感悟?qū)用娴摹⒂袑W(xué)習(xí)知識(shí)方面的、有收藏經(jīng)驗(yàn)方面的。“就收藏經(jīng)驗(yàn)方面來說，收藏首先要選對(duì)主項(xiàng)和選對(duì)老師。所謂收藏選項(xiàng)，不能胡子眉毛一把抓，選一個(gè)興趣點(diǎn)，做到高精深。所謂收藏老師，不能迷信‘臺(tái)面上’的專家和粗制濫造的收藏讀物，民間‘土行家’往往是真正的高手，他們是對(duì)花錢負(fù)責(zé)任的。”

“我玩硯文化的”

“硯臺(tái)不僅僅是塊石頭，更是一種文化，用藝術(shù)感悟把石頭打造成有文化的承載體，收藏硯臺(tái)的同時(shí)就是在品讀硯文化。”黃海濤介紹道，“現(xiàn)在收藏硯臺(tái)大概分成幾種，一是按照硯臺(tái)的發(fā)展史來收藏的，像我一樣，這種收藏的人少，國內(nèi)有幾個(gè)。多數(shù)人收藏硯臺(tái)，都是喜歡明清的硯臺(tái)，因?yàn)樯厦娑鄶?shù)都有提跋、文人刻款等，特別是明清硯中端硯歙硯居多，包括很多文人多在硯臺(tái)傾注了感情，寫了很多跋文。還有專收端硯的、歙硯的等等。”

“而鑒賞硯臺(tái)更是一門很吃功夫的事情，一來是硯文化博大精深，承載的文化信息量之大，非一般顯學(xué)所能比;二來是硯臺(tái)在民國以前是熱門藏品，尤其是達(dá)官貴人熱衷于藏硯，造成藏界對(duì)歷代名硯趨之若鶩，于是各地仿冒假硯也如雨后春筍。”黃海濤稱，這些都給當(dāng)今對(duì)舊硯的識(shí)別和硯文化的研究，帶來了許多課題。

黃海濤認(rèn)為，鑒賞硯臺(tái)應(yīng)該分為硯學(xué)理論方面和識(shí)硯實(shí)戰(zhàn)方面。“在硯學(xué)理論方面，早在2006年，我的專著《開悟堂聊硯》一書中，就提到‘硯學(xué)’的觀點(diǎn)，并在書中系統(tǒng)地提出了硯臺(tái)發(fā)展史幾個(gè)主要階段的劃分，形成了硯學(xué)關(guān)于硯臺(tái)斷代劃分的理論體系。在識(shí)硯實(shí)戰(zhàn)方面，我提出了外形的形制氣韻和外觀的包漿皮殼辨別歷代硯臺(tái)的‘三觀、三維鑒定法’，即：遠(yuǎn)觀形氣、中觀包漿、近看工銘。皮殼理念方面，提出土皮、水皮、氣皮、墨皮、蠟皮、油皮、手皮、砂皮、鐵皮、銅皮等多個(gè)參考條件。”

黃海濤希望多一些有學(xué)術(shù)修養(yǎng)與道德修養(yǎng)的收藏家，真正把傳承、探索和研究古今藝術(shù)品的事情做好。“收藏的根本，是文化的繼承與發(fā)展。”經(jīng)過學(xué)習(xí)研究，黃海濤發(fā)現(xiàn)硯在中國歷史、文化藝術(shù)史等諸方面的價(jià)值和意義非同凡響。于是，在他的心中逐漸生成一個(gè)夢(mèng)想——讓西方文明重新回顧曾經(jīng)璀璨的歷史，讓東方文明的腳印，再現(xiàn)歷史的光芒。

黃海濤一方面利用自有資金收集流散在民間的歷代硯臺(tái)，籌建了打通歷代硯臺(tái)發(fā)展史的專題博物館——鄭州市東方翰典文化博物館，接下來正在創(chuàng)辦東方翰典文化園，力求在“入于古人”的同時(shí)“出于古人”，將中華民族的文化基因——硯文化繼承、傳播下去。

另一方面，他拿出主要精力，探索硯文化和硯學(xué)理論。在參與多次歷代硯臺(tái)展覽、出版多部有關(guān)歷代硯臺(tái)圖錄和多家報(bào)刊發(fā)表相關(guān)文章外，2014年他與朋友合作出版了硯文化新著《中軸線·風(fēng)雅頌》。2014年12月，他的又一新著《文明的腳印——東方翰典文化博物館藏硯選》也已完稿，將于今年年初發(fā)行。

“雖然，宋代士人的高峰尚無法逾越，但是，只要敢于擔(dān)當(dāng)，勇于堅(jiān)持，不斷求索、挖掘，始終保持著那份覺悟和執(zhí)著，目標(biāo)終將越來越近。”黃海濤不無感慨地說，“硯文化已經(jīng)深深融入我的血脈之中。人到中年以后，我的主要工作和生活就是學(xué)習(xí)硯文化、研究硯文化、傳播硯文化。”

責(zé)任編輯 董穎