《詩經》與《楚辭》中祭祀時空的差異

王盛苗 （湖北省鄖陽師范高等專科學校 442000）

《詩經》與《楚辭》中祭祀時空的差異

王盛苗 （湖北省鄖陽師范高等專科學校 442000）

古代五禮中最重要就是祭禮。為了表達對神靈或祖先的敬意，在祭祀時間和地點的選擇上理所當然要認真慎重。周代崇禮有加，依禮而制，且對天地、自然神靈以及祖先的崇拜之情濃厚，在祭祀時間與地點上有一定的講究。而楚國崇尚自然，不受繁瑣禮儀束縛，在時間與地點的選擇上更自由。

詩經；楚辭；祭祀時間；祭祀場所

《詩經》和《楚辭》作為我國先秦時期最具成就的詩歌著作，其中匯聚了具有地域代表性的祭祀文化。我國古代的祭祀行為起源較早，而有記載的文字資料較少，能匯編成文且比較全面系統地反映先秦時期祭祀特征的作品，除了《禮記》，就是《詩經》和《楚辭》了。兩者所處的時代差異和北南方的文化差異，導致兩者其中的祭祀文化也有一些不同，本文僅從祭祀的時間和空間方面分析兩者的不同之處及特點。

一、祭祀的時間

《禮記·祭統》：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”1古代五禮中最重要就是祭禮。為了表達對神靈或祖先的敬意，在祭祀的時間選擇上理所當然要認真慎重。周代崇禮有加，依禮而制，且對天地、自然神靈以及祖先的崇拜之情濃厚，在祭祀時間上有一定的講究。

（一） 《詩經》中的祭祀是四時之祭

杜佑《通典卷第四十九》中說道：“先王制禮，依四時而祭者，時移節變，孝子感而思親，故奉薦味，以申孝敬之心，慎終追遠之意。”2四時之祭分別是禴（礿）祠烝嘗，也就是春礿、夏祠、秋嘗、冬烝。《禮記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭。春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”1而且，《周禮·大宗伯》對于四時之祭名稱的記載也很明確：“以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”3

但是，在東漢時期許慎的《說文解字》中卻解釋道：“春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示，司聲。仲春之月，祠，不用犧牲，用圭璧及皮幣。”“礿，夏祭也。”4可見，春祭與夏祭的名稱到了東漢又有不同的改變。在《詩經》中還是沿用周朝禮制的名稱，將四時之祭統一稱為“春礿、夏祠、秋嘗、冬烝”。

《詩經》中有很多關于四時之祭的描述。如：

《小雅·北山之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬。”

《小雅·北山之什·楚茨》：“濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。”

《小雅·鹿鳴之什·天保》：“禴祠烝嘗，于公先王。”

《周頌·臣工之什·豐年》：“為酒為醴，烝畀祖妣。”

《魯頌·閟宮》：“秋而載嘗，夏而楅衡。”

《商頌·那》：“溫恭朝夕，執事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。”

《商頌·烈祖》：“來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。”

其中。以秋祭和冬祭居多。因為秋冬季節農作物都成熟了，可以用來進獻的祭品較多。《爾雅·釋天》云：“秋祭曰嘗。”5《春秋繁露·四祭》云：“嘗者以七月，嘗黍稷也。”《禮記·月令》：孟秋“農乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。”1

《春秋公羊傳注疏》云：“烝者何？冬祭也。冬曰烝。”“烝，眾也，氣盛貌。冬萬物畢成，所薦眾多，芬芳備具，故曰烝。”6由此得知，“嘗”和“烝”都是用來說明秋冬季萬物成熟，祭民們可以用剛成熟的新鮮谷物進獻祖先，孝敬祖先讓其先品嘗新鮮果實，并感受后人們辛勤勞作的豐收成果。

所以，“春秋匪解，享祀不忒。”（（魯頌·閟宮》）就是說周公的后代一年四季堅持不懈祭祀，并毫不出錯地獻祭享祀。

（二）《楚辭》中的祭祀活動多在春秋兩季的夜間舉行

楚人祭東皇太一等天神、地抵及人鬼的時間，主要為春秋二時。這一點可以從《九歌》中找到根據，如楚人崇祀二司命，其祭大司命的時間為春季，祭少司命的時間則為秋季。

《大司命》有句云：“折疏麻兮瑤華”。王逸注：“疏麻，神麻也。”7一種香草的名稱，生長于春季。

《少司命》中有：“秋蘭兮兼蕪”，“秋蘭兮青青”。秋蘭也是古代的一種蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花．香氣更濃。

另外，《九歌》中的《湘君》與《湘夫人》都是秋祭。

《湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；”其中的“薜荔”和“芙蓉”都是九十月生長的植物。可見，祭祀湘君神的時間是在秋季。

《湘夫人》：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下；”“與佳期兮夕張”，王逸注曰：“言己愿以始秋茚草初生，平望之時，修設祭具，夕早灑掃，張施帷帳，與佳人期歆饗之也。”[7]這里也注明了楚人祭祀湘夫人是在孟秋（始秋）七月。

另有《九歌·禮魂》最后一句中也點明了祭祀的慣用時令。“春蘭兮秋鞠，長無絕兮終古。”這兩句是說每年春秋二季，蘭、菊開花的時候，源源不斷地有很多祭祀活動。

很多學者己著書說明了《楚辭·九歌》是承夏代《九歌》而來的，而夏代郊天祭祖的祭儀是在夜間舉行的。《禮記·祭義》載：“郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及暗。”1《楚辭·九歌》中的夜祭情節很多見于《湘君》和《湘夫人》。描寫二神盼望相見的情節，和二神都兼程趕赴約會之處。如：“騁鶩兮江皋，夕餌節兮北諸。”（《湘君》）“朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨；”（《湘夫人》）因為二神相約的時間是：“與佳期兮夕張。”這里都印證了夕設祭祀的事實。洪興祖《楚辭補注》：“言夕張者，猶黃昏以為期之意”，8

這種祭祀時間與《禮記·祭義》中的“祭于暗”是一致的。

再如，《少司命》“荷衣兮慈帶，愉而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際?”王逸注：“言司命之去，暮宿于天帝之郊，誰待於云之際乎？”7

另有《河伯》“日將驀兮悵忘歸”，《山鬼》有“杳冥冥兮羌晝晦”，“猿啾啾兮狖夜鳴”，也都寫明了被祭祀的神靈夜間活動。

《東君》祭日神之詩，寫道：“暾將出兮東方，吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。”這是描寫的太陽初升的景象。但是，細讀“皎皎兮既明”則說明是夜祭結束，迎接太陽升起。洪興祖在《楚辭補注》中說明：“此言日之將出，羲和御之，安驅徐行，使幽昧之夜，皎皎而自明也。”8但也是說明剛從夜晚祭祀走出來的意思。

二、祭祀的地點

祭祀的地點統分為內祭（也稱為“廟祭”）和外祭（也稱為“郊祀”）。祖先神的祀典通常采用內祭，超自然神和自然神則通常采用外祭。因祭祀天地萬物多在郊外舉行，對超自然神和自然神的禮拜中國古代統稱為“郊祀”。商人的廟祭以“內祭”為普遍，而“郊祀”基本上都是外祭。

（一）《詩經》中祭祀的場所多在廟宇殿堂

宮廟在壇或墠的基礎上筑墻蓋屋而成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后成為“廟”。9《集疏》：“宮與廟通。”《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。室有東西廂曰廟，無曰寢。”5

《商頌·殷武》：“寢成孔安。”“寢”指正殿。

《大雅·蕩之什·崧高》：“有俶其城，寢廟既成。”

《大雅·蕩之什·云漢》：“不殄禋祀，自郊徂宮。”

《小雅·小旻之什·巧言》：“奕奕寢廟，君子作之。”

如：《魯頌·閟宮》：“閟宮有侐，實實枚枚。”中的“閟宮”就是神秘的宮殿，指祭祀后稷母親姜嫄的廟。

《國風·召南·采蘩》：“于以用之，公侯之宮。”公侯宮里祭祖廟。

《國風·召南·采蘋》：“于以奠之，宗室牖下。”

《周頌·清廟之什·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。”“對越在天，駿奔走在廟。”清廟是祭祀文王的廟。

《周頌·臣工之什·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭。”（庭，即廟庭。）

（二）《楚辭》中祭祀的場所不固定，但多在郊外舉行

按照周代先民的祭祀習慣，祭祀的場所一般會在宗廟靈壇。《楚辭》里的祭祀場所也有在室內進行的。

王逸在《天問序》中言曰：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川，神靈琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。”7這里《天問》中所提及的先王宗廟及祠堂就是楚人祭祀的場所。此外，《楚辭·九歌》中還出現過的“廟”、“堂”“宮”“房”“庭”，也都是楚國人常用的室內祭祀場所。例如《九歌·云中君》：“蹇將儋兮壽宮，與日月兮齊光”，《章句》云：“壽宮，供神之處也。祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也。言云神既至於壽宮，歆饗酒食，憺然安樂，無有去意也。”7這里的“壽宮”，便是祠堂，是祭祀神靈的場所。又如：

“悲帷翠帳，飾高堂些。”（《招魂》）

“夏屋廣大，沙堂秀只。南房小壇，觀絕霤只。”（《大招》）

“始結言于廟堂兮，信中涂而叛之。”（《九嘆·逢紛》）

處于南方的楚國宗教觀念較之周代已經比較自由開放，祭祀禮儀也沒有周朝那么多的束縛和規范。在祭祀地點的選擇方面，楚人就不再局限于室內，更多地把地點擴展到室外甚至是郊外開闊的地方。

1.水邊

因為湘君、湘夫人溺于湘水，所以祭祀這兩位神的地點就選擇在湘水江邊。如：

《湘君》“水周兮堂下”；《湘夫人》：“筑室兮水中”。

河伯是主管黃河的神，所以祭拜河伯也選在黃河邊上。“與女游兮九河。”（《河伯》）

2.郊野

如：《少司命》“夕宿兮帝郊。”其中“帝郊”就是天帝的郊野。

3.山上

如：《大司命》“導帝之兮九坑。”“九坑”是一山名。

《山鬼》中的祭祀地點是巫山，“表獨立兮山之上”、“采三秀兮于山間”。

4.壇

《禮記·祭法》里注云：“壇、折，封土為祭處也。”[1]，壇，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。所以壇通常設置于郊外。如：

《湘夫人》：“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。”

《涉江》：“燕雀烏鴉，巢堂壇兮。”

注釋：

1.孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1998：346-1236．

2.王文錦等.通典[M].中華書局，1982：429．

3.王文錦.周禮正義[M].中華書局，1987：1330．

4.[東漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1999：8．

5.[晉]郭璞注.爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010：72-99．

6.李學勤編.春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學出版社，2000：105．

7.[漢]王逸.黃靈庚點校.楚辭章句疏證[M].北京：中華書局，2007：53-83．

8.[宋]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983：65-74．

9.唐志偉.中西神靈文化的價值引導作用[J].中華文化論壇，2011（6）．

王盛苗（1977-），女，湖北宜城人，湖北首鄖陽師范高等專科學校中文系講師，文學碩士，研究方向為中國古代文學和教師語言。