論文學(xué)作品中女性沉默的反抗

袁 夢 （北京師范大學(xué)文學(xué)院 100875）

論文學(xué)作品中女性沉默的反抗

袁 夢 （北京師范大學(xué)文學(xué)院 100875）

女性的反抗是沉默的，她們歷來受到來自男權(quán)世界的掌控和壓迫，甚至在強大的集體無意識作用下，女性自我也認(rèn)可了這種情況的合理性。女性作為“第二性”和“他者”即便是反抗，也是以沉默的聲音來控訴男權(quán)世界。筆者把女性的反抗劃分為兩種類型：一是積極的方式，以使自身變強大為手段，躋身于男性世界，獲得永久的主體性；二是消極的方式，用墮落，展示自己的丑陋的方式，反諷男性世界，獲得暫時的主體性。

女性；他者；沉默；反抗；《花逝》

女性反抗的方式在文學(xué)的世界里多種多樣，其中不乏驚世駭俗者，但大多數(shù)女性都在有意無意地用沉默的聲音反抗男性中心主義。女性的反抗有兩種類型：一是積極的方式，以使自身變強大為手段，躋身于男性世界，獲得永久的主體性；二是消極的方式，用墮落，展示自己的丑陋的方式，反諷男性世界，獲得暫時的主體性。她們突破內(nèi)在性走向超越性需要經(jīng)歷一個漫長而艱辛的過程，不論途徑是積極的還是消極的。

出生望族的上荻野吟12歲嫁入鄰鄉(xiāng)富戶家中，卻被在外花天酒地的丈夫染上了為世人所不齒的淋病，又被丈夫拋棄趕回了娘家。性情剛烈的吟子做出了在當(dāng)時看來是驚世駭俗的舉動——離婚。在備受身體和精神上的痛苦之后，她獨自前往東京求學(xué)，歷經(jīng)種種苦難和磨練，成為了日本第一位女醫(yī)生和有名的女性社會活動家。

小說中吟子在飽受了丈夫肉體和精神的折磨下選擇了離婚，這在日本保守的江戶時代是難以想象的，特別是對于大戶人家，離婚是莫大恥辱。吟子的這一舉動正是消極的反抗，在當(dāng)時看來，原本已經(jīng)傷痕累累的她用離婚的方式選擇自暴自棄。這種方式是違背男性世界的規(guī)則，將自己的丑陋和失敗徹底展示出來，以此反抗男性的壓迫，控訴男權(quán)社會的不平等。之后，吟子通過求學(xué)和遠行來豐富自己，獲得了作為女性的經(jīng)濟和社會地位，這正是我們所說的積極的反抗方式。“作為生產(chǎn)者和主動的人，她便重新獲得超越性，她在自己的計劃中具體地確認(rèn)為主體。”文本將兩種方式的反抗過程和進行結(jié)果都在同一人身上先后體現(xiàn)出來，作者明確地表達了自己對于兩種反抗方式的贊同和對于積極的反抗方式產(chǎn)生更好的效果的肯定。

沉默的反抗有用嗎？積極的反抗方式能夠獲得永久的主體性人格和個體解放。原因有三：經(jīng)濟基礎(chǔ)、創(chuàng)造性和道德責(zé)任感。

首先，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的女性談反抗簡直就是空想，因為“娜拉出走之后”要么墮落，要么回來。“女人正是通過工作跨越了與男性隔開的大部分距離，只有工作才能保證她們的具體自由。一旦她不再是個寄生者，建立在依附之上的體系就崩潰了；在她和世界之間，再也不需要男性中介。”吟子通過艱苦的求學(xué)成為醫(yī)生，盡管飽受質(zhì)疑，但終究獲得了自力更生的權(quán)利，不再接受男性的施舍。因此，積極的反抗可以獲得獨立的經(jīng)濟權(quán)，這是女性反抗的物質(zhì)保障。

但是，僅僅有經(jīng)濟權(quán)是不夠的，沒有創(chuàng)造性和超越性的生存方式也置女性于悲慘境地。妓女在一定程度上擁有經(jīng)濟權(quán)，“她通過讓男人付錢而使他們成為自己的工具”，從而獲得了自己的主體性地位，嫖客反而成為了客體。“高級妓女通過把自己裝扮成男人需要的那種女人來獲得巨大的權(quán)力。她對男人施展自己的魅力，從而往往使男人屈從與她們的意志。然而，高級妓女不具有超越性，她無法揭示世界的意義，她的工作不具有創(chuàng)造性。”也就是說簡單重復(fù)毫無創(chuàng)造力的獲取經(jīng)濟來源的方式不會讓女性獲得真正的主體性，因為她在其中處于被動地位，而不是主動創(chuàng)造。積極的反抗具有創(chuàng)造性和超越性，簡而言之，女性在積極的反抗是進步的漸進過程，這種主動探索世界和反抗壓迫的行為讓她們肯定自身的主體地位。吟子在行醫(yī)過程中不斷探索新的醫(yī)療方法，造福病患的同時也解放了自己，因為她在創(chuàng)造和超越的過程中實現(xiàn)了自身的主體價值。

波伏娃指出，人們對女人的首要指責(zé)是她缺乏道德責(zé)任感、最自己和整個世界沒有承擔(dān)責(zé)任的意識，像個“長不大的孩子”。這種指控并不為過，但是塑造女人這種品質(zhì)的是男人，因為他們沒有讓她有機會去承擔(dān)責(zé)任，從小就沒有培養(yǎng)她具有主動承擔(dān)責(zé)任的精神。他們要求女人具有“女性氣質(zhì)”，而“女性氣質(zhì)”最本質(zhì)的特征就是“被動性”。“她處處感到壓抑，以及把她壓倒的整個傳統(tǒng)，是她無法產(chǎn)生對這個世界的責(zé)任感，而這正是她平庸的根本原因。”女性在積極的反抗男權(quán)世界的同時會樹立自己的道德責(zé)任感，她會拋棄男性這個“代理人”而直接同世界發(fā)生關(guān)系，對自己所處的世界負責(zé)，通過創(chuàng)造自身的存在價值來揭示世界的意義。很多女性有意或無意地通過拒接承擔(dān)道德責(zé)任來消極地反抗男性，例如：任性、易怒、多變、不守時等，因為正是男權(quán)社會和男性把她們培育成不需要承擔(dān)道德的絕對他者。吟子自從決定學(xué)醫(yī)，她就開始逐步培養(yǎng)自己的道德責(zé)任感，她最初的愿望是“不讓像自己一樣的女性患者再次受辱（被男醫(yī)生檢查下體）”。但真正成為一名合格的醫(yī)生以后，她就把所有病患的治療變成自己的責(zé)任，甚至對受男性折磨的女病患進行思想啟蒙。女性一旦感覺到自己對這個社會負有責(zé)任，她就不在用少女的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，而是像男性一樣樹立改變世界的雄心壯志。

女性用沉默發(fā)出反抗的聲音本身就是不明顯和被動的，兩種反抗方式在某種程度上都表達了反抗男性和確立自身主體性的訴求。雖然積極的反抗讓個別女性擺脫了男性的直接控制，但是這并沒有改變女性群體的現(xiàn)狀，反而為男性設(shè)計的規(guī)則投了贊成的一票。女性在男權(quán)世界的框架下，遵從男性頒布的規(guī)章條例，獲得了成就和來自男性的肯定就是成功了嗎？也許這就是男性為維護自己對世界的統(tǒng)治而設(shè)計的一部分——給予“第二性”一些蠅頭小利以消磨她們的反抗意識。某種意義上，成功的女性被男性“收編”了，成為了他們統(tǒng)治世界的工具。

如此看來，消極的反抗才是本質(zhì)上屬于女性群體的方式，這種方式令男性震撼，甚至恐懼。正如吟子執(zhí)意離婚一樣，她掙違背了原本設(shè)定好的規(guī)則，變成了不可掌控的一部分。誠然，消極的反抗方式并沒有給女性帶來最好的結(jié)果，它只能瞬間爆發(fā)力量，并且是隱晦而難以理解的。筆者認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)建立起一套屬于自己的話語和反抗模式，而不是沿用男性創(chuàng)造出的現(xiàn)成語言和模式。沉默的反抗是有價值的，它幫助一部分女性樹立自己的主體性，但只有形成一套屬于女性自己的完整體系，才能實現(xiàn)群體的解放。

[法]西蒙娜·德·波伏娃，鄭克魯譯.《第二性I》.上海：上海譯文出版社，2011.

[法]西蒙娜·德·波伏娃，鄭克魯譯.《第二性II》.上海：上海譯文出版社，2011.

[美]薩利·肖爾茨，龔曉京譯.《波伏娃》.北京：中華書局，2014.

[日]渡邊淳一，王梅麗，史旻譯.《花逝》.北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

袁夢（1993—），女，漢族，河北保定人，學(xué)士，北京師范大學(xué)文學(xué)院本科生，研究方向：文學(xué)、女性文學(xué)、文藝?yán)碚?/p>