剪下一縷黃昏
——從“黃昏”意象的運(yùn)用看生活活動(dòng)的美學(xué)意義

孫 暢 （北京語(yǔ)言大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部人文學(xué)院 100083）

剪下一縷黃昏
——從“黃昏”意象的運(yùn)用看生活活動(dòng)的美學(xué)意義

孫 暢 （北京語(yǔ)言大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部人文學(xué)院 100083）

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，短短的五句話(huà)，十個(gè)意象，帶給人凄愴遼遠(yuǎn)的感受！因?yàn)樵谶@些意象中存在有一種統(tǒng)一的感情基調(diào)。黃昏在時(shí)空上的延展是無(wú)邊無(wú)垠的，而詩(shī)人只是在廣闊的黃昏之景中剪取了一方最能體現(xiàn)他此時(shí)心境的景色。詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)造雖然有感性的參與，但并不是單純由感性生發(fā)的，而是積淀著理性的內(nèi)容。人們對(duì)“黃昏”意象的運(yùn)用，起于人類(lèi)對(duì)黃昏景象的詩(shī)意情感關(guān)系，最終形成的藝術(shù)作品，達(dá)到了人的本質(zhì)力量對(duì)象化的效果，成為人的本質(zhì)力量的確證。

“黃昏”意象；生活活動(dòng)；美學(xué)

幾百年前，斜陽(yáng)下的鄉(xiāng)間小徑，一個(gè)失意的文人看著遠(yuǎn)處寂靜的人家，情不自禁地吟出“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的悲涼之曲來(lái)。幾百年后的我們讀來(lái)仍是心有戚戚焉。這首小令所寫(xiě)的是從斷腸人的視角所看到的景色，一串典型的秋日意象被籠罩在暮色之中，共同營(yíng)造出一種清冷的氣氛來(lái)。也許馬致遠(yuǎn)的狂熱粉絲們平生一大憾事就是生不逢時(shí)，沒(méi)能與他共同立于那日的黃昏之下，哪怕是化為那只昏鴉，或是那匹瘦馬也好。但設(shè)若我們真的能夠以昏鴉與瘦馬的眼睛重看當(dāng)時(shí)的畫(huà)面，看到的還會(huì)是那片涼秋之景么？想必只有窠臼與枯草吧。

斷腸人與昏鴉瘦馬的視角不同，反映了人與動(dòng)物生命活動(dòng)之間最本質(zhì)的區(qū)別，即是否有意識(shí)的參與。動(dòng)物是無(wú)意識(shí)的自然的奴隸，因此看到的都是與生存相關(guān)的東西。至于動(dòng)物黃昏時(shí)普遍的還巢行為也只是千萬(wàn)年承襲而來(lái)的本能而已。而人的生命活動(dòng)因?yàn)槭艿揭庾R(shí)的操控，具有了適應(yīng)和改造自然的能力。這種能力使得人類(lèi)不再只是被動(dòng)地接受自然的贈(zèng)予，而開(kāi)始從自然當(dāng)中獨(dú)立出來(lái)。在“生存無(wú)憂(yōu)”的條件下，生命活動(dòng)進(jìn)化為了更高級(jí)的“生活活動(dòng)”。

生活活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加超然，且能夠同對(duì)象保持著一種自由的關(guān)系，就像前文中的詩(shī)人，看到村舍會(huì)起客愁，置身黃昏則感蕭索。自由的關(guān)系首先是帶來(lái)了許多自然物的原始象征意義。“黃昏”意象最初是太陽(yáng)文化的延伸：“太陽(yáng)的升沉把生命劃分為生與死，陰與陽(yáng)兩個(gè)世界，那么黃昏意趣就成為生命頹唐與衰敗的象征，表現(xiàn)出迫近死亡的憂(yōu)懼”。太陽(yáng)的運(yùn)行本來(lái)是一種自然現(xiàn)象。尚是自然的附屬品時(shí)，人們?nèi)粘龆鳎章涠ⅰ５请S著人類(lèi)的生活活動(dòng)的產(chǎn)生，人們轉(zhuǎn)而追求一種比生存更加崇高的目標(biāo)，即精神上的解惑，太陽(yáng)就在這個(gè)追求過(guò)程中被生命化了，黃昏也隨之被賦予了死亡的意義。另外，這種“自由關(guān)系”所形成的詩(shī)意情感又會(huì)因人的遭遇或好惡而各有不同。經(jīng)歷了國(guó)家巨變的人會(huì)感嘆“黃昏是一道寂寞的關(guān)”，體會(huì)過(guò)無(wú)邊孤獨(dú)的人卻說(shuō)“唯黃昏華美而無(wú)上”；崇尚山水的隱士在黃昏時(shí)感到的是故園的寧?kù)o與溫馨，而宦海浮沉的遷客在夕陽(yáng)中感到的只是人生匆促，偉業(yè)難就的遺憾與不甘。不同的感覺(jué)投射在文學(xué)作品中，便有了“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”與“亂鴉投落日，疲馬向空山”的兩種截然不同的詩(shī)境。

需要明確的是，這兩種詩(shī)境雖然都是由自然之景而生，但在自然界中卻并不存在。自然界中的牛羊、歸鴉和瘦馬，都只是無(wú)意識(shí)地重復(fù)著生存的軌跡，沒(méi)有悲喜之感。然而黃昏來(lái)臨所帶來(lái)的衰敗情形令詩(shī)人有了無(wú)限暇思，以己觀物，仿佛鳥(niǎo)獸身上都帶有了向晚歸家與紛亂疲憊這些人專(zhuān)屬的情態(tài)。這種文學(xué)活動(dòng)中的“自然的人化”，和伐木墾荒一樣，都是人在生活活動(dòng)中本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。只不過(guò)后者的意義是物質(zhì)層面的，而前者的作用更多體現(xiàn)在審美層面，具有審美創(chuàng)造意義。文學(xué)作品中的黃昏打上了作者性格的烙印，體現(xiàn)出自然在經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造，脫離了原始狀態(tài)之后，展現(xiàn)出了人的精神力量。反過(guò)來(lái)，這種對(duì)自然的移情使得作者本身的情感也得到了抒發(fā)與排解。對(duì)黃昏意象的多次使用，則使得人類(lèi)的感受力得到了加強(qiáng)，“瞑色起愁”逐漸成為了一種文化中的潛意識(shí)。

回到馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，短短的五句話(huà)，十個(gè)意象，為什么會(huì)帶給人如此凄愴遼遠(yuǎn)的感受呢？也許是因?yàn)樵谶@些意象中存在有一種統(tǒng)一的感情基調(diào)。黃昏在時(shí)空上的延展是無(wú)邊無(wú)垠的，而詩(shī)人只是在廣闊的黃昏之景中剪取了一方最能體現(xiàn)他此時(shí)心境的景色。景中的各類(lèi)意象，無(wú)不浸染在蕭索的環(huán)境中，從色調(diào)到形態(tài)，雖然破敗，但都給人一種和諧的美感。同時(shí)，秋天與黃昏共同象征著衰敗與死亡，具有雙重的暗示性。詩(shī)人通過(guò)對(duì)這些意象進(jìn)行的橫向鋪排與縱向深入，令這首詞的主旨更加鮮明可辨了。由此可見(jiàn)，詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)造雖然有感性的參與，但并不是單純由感性生發(fā)的，而是積淀著理性的內(nèi)容。詩(shī)人置身黃昏，受到感觸，進(jìn)而產(chǎn)生寫(xiě)作沖動(dòng)，進(jìn)行構(gòu)思和意象的選取，最后形成的文學(xué)作品只是人為選取的意象的組合。各人心境不同，選取的意象也不盡相同，因此這種組合是積極靈活且富于創(chuàng)造性的。文學(xué)活動(dòng)之所以要經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程，是因?yàn)樗`屬于人類(lèi)的生活活動(dòng)。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這使得作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，既置入了自身的情感，又會(huì)有意識(shí)地遵循一定的審美規(guī)律。唯有這樣，才能令文學(xué)作品“全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性”。

綜上所述，人們對(duì)“黃昏”意象的運(yùn)用，起于人類(lèi)對(duì)黃昏景象的詩(shī)意情感關(guān)系，這種詩(shī)意的情感關(guān)系來(lái)自于生活活動(dòng)中人與自然的相對(duì)獨(dú)立性；但是人類(lèi)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)不會(huì)僅僅囿于這種詩(shī)意的感覺(jué)，而是自主能動(dòng)地不斷追求作品的合目的性與合規(guī)律性；最終形成的藝術(shù)作品，達(dá)到了人的本質(zhì)力量對(duì)象化的效果，成為人的本質(zhì)力量的確證。生活活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)了其審美意義的同時(shí)，被詩(shī)人精心剪裁下的那縷黃昏，也就永遠(yuǎn)地停在了拱橋邊游子小佇的那一刻。

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孫暢，女，北京語(yǔ)言大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部人文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。