動畫作品中的生態(tài)憂患意識

崔卉萱 （浙江科技學院藝術設計學院 310023）

隨著社會的迅速發(fā)展及歷史的重大變革，人類已經(jīng)取得了巨大的物質成就和科技進步，卻也面臨了無法同步適應的自然、社會、精神的多重生態(tài)紊亂。德國著名的生態(tài)哲學家薩克塞認為：“需要一種文化力量來提升人類那世俗的、欲望的、肉體的、有限的生存，來扭轉我們這個沒有精神信仰的時代”1。張曙光先生在《生存哲學》中也認為人的終極關懷需求面臨著無處安放的困窘2。他們都認為精神的力量轉化為文化形式是可以改變和影響這個社會的，而動畫作為一個重要文化藝術形式是可以影響人類思想的，因此，面對當下人的生存現(xiàn)狀，生態(tài)憂患意識的題材也必然成為動畫電影人的自覺選擇。

學者魯樞元將生態(tài)問題分為三種關系的處理：“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關系、人與自然的關系；社會生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關系。”盡管很多動畫作品在表現(xiàn)生態(tài)意識時三者界限并不界限分明，因為這三者都是共生和相互影響的，在本文的論述分析中，筆者姑且按照這一類別進行分析。

一、自然生態(tài)問題在動畫作品中的表達

提到生態(tài)最多的就是保護環(huán)境、愛護動物等自然生態(tài)主題的內容。在動畫作品中，自然生態(tài)表達也是最多的。1989年美國動畫導演尼克·帕克制作的泥偶動畫《住的舒服嗎？》關注的主題就是動物的生存狀態(tài)，人們將之圈養(yǎng)在動物園，讓他們失去了在大自然中生存的基本權利，這部動畫別出心裁的使用了新聞采訪讓動物親自吐露心事，引發(fā)了人類如何對待動物的啟發(fā)和反思。

加拿大動畫導演弗雷德里克·貝克作為一名熱愛自然的生態(tài)衛(wèi)士，以動畫的形式謳歌大自然、提醒人們增強環(huán)保意識的風格，《木搖椅》是貝克1981年創(chuàng)作的一部15分鐘的動畫短片，曾榮獲第54屆奧斯卡最佳動畫短片以及世界各國際電影節(jié)頒發(fā)的23項大獎。這部短片通過一把木搖椅的經(jīng)歷記錄了一個家庭的生活、歷史的發(fā)展，尤其是在社會變革中的一些生態(tài)問題是作者著力突出的情節(jié)，當木搖椅經(jīng)過歲月的洗禮已經(jīng)不能發(fā)揮作用，被丟棄在戶外，這時周邊環(huán)境展現(xiàn)出來的情境也并非是原來那般自然原始的美好，沒有了農(nóng)耕取而代之的是工業(yè)化的煙囪、建筑。在動畫的結尾通過首尾的交叉剪輯，喚起了人們的懷舊，引發(fā)了人們對于生態(tài)問題反思和對樸素生活的的懷念。

二、社會生態(tài)問題在動畫作品中的表達

社會生態(tài)反應的是人與人的關系，反對利己主義、抨擊戰(zhàn)爭危害、倡導奉獻精神、宣揚和平主義，都是這類動畫作品的主要內涵。英國動畫導演諾曼·麥克拉倫的實驗短片《鄰居》講述了鄰里之間的理解和溝通，這部短片被畢加索稱為世界上最偉大的電影，獲得了當年奧斯卡的最佳動畫短片獎。無獨有偶，比利時21歲的動畫系學生Jonas Geirnaert創(chuàng)作了同樣主題的作品，動畫采用四格漫畫形式，每個畫框隱喻一個房間，住著四個鄰居，不同性格的人做著各自的事情，看似毫不相關，實際每一個細節(jié)都有神秘的關聯(lián)以及連鎖反應，該部10分鐘的短片在戛納影展上獲得了短片金棕櫚獎的提名以及短片評審團大獎。這兩部短片都體現(xiàn)了社會生態(tài)中人與人的關系。

戰(zhàn)爭題材也是動畫作品中經(jīng)常表達的：前蘇聯(lián)動畫導演伊萬·伊萬諾夫-萬諾和尤里·諾斯坦因制作的影片《克爾熱茨河之戰(zhàn)》是一部戰(zhàn)爭題材的動畫作品，短片忽略了戰(zhàn)爭的場面，側重體現(xiàn)戰(zhàn)爭勝利后人們安居樂業(yè)的場景；宮崎駿的《螢火蟲之墓》通過一對兄妹在戰(zhàn)爭中的遭遇，譴責了戰(zhàn)爭的冷酷無情。兩部動畫作品盡管都沒有交代過多的戰(zhàn)爭場面，但是不論是創(chuàng)作者對于安居樂業(yè)的描述還是戰(zhàn)后慘痛遭遇的控訴，都一致表達了拒絕戰(zhàn)爭、維護和平的心聲。

三、精神生態(tài)問題在動畫作品中的表達

精神生態(tài)是指對生命的看法、對現(xiàn)代社會生存狀態(tài)的探討以及對人類命運的關懷等。

宮崎駿的《千與千尋》講述了一個小女孩誤入神靈異世界后克服自身恐懼，實現(xiàn)自我救贖的故事。故事的主角雖然是孩童，但是足夠啟發(fā)成人勿忘初心，回歸本我。中國近幾年動畫短片也有許多關于精神生態(tài)的探討，《李獻計歷險記》采用后現(xiàn)代主義風格，運用拼貼等手段，內容涉及大量現(xiàn)實主義元素，網(wǎng)游、賣腎、娛樂節(jié)目、拆遷、失戀、心理疾病等等，這部短片猶如現(xiàn)實生活中每一個年輕人，面對生活的無助與迷茫進行的自救抑或是逃避。

最直接反應從自然生態(tài)到精神生態(tài)直接聯(lián)系的作品，就是上面提到的動畫導演貝克的另一部作品《植樹的牧羊人》，本片講述牧羊人堅持不懈植樹，通過一己之力把不毛之地變成富裕的村莊，把荒漠用數(shù)十年時間變成綠洲，使萬人享受幸福生活的故事。短片中提到：這些家庭在惡劣的環(huán)境下忍受著、痛苦的生活著，在這個封閉的世界里，每個人都自私自利，只顧著自己，每個人都想方設法逃避自己的命運不平靜的生活使人們的怨恨不斷加深，大家不斷爭吵，他們的心里不斷產(chǎn)生出自私吝嗇的念頭，并大聲的發(fā)泄出來，但這種發(fā)泄不但一點作用也沒有，反而還將這個村子推向了滅亡的道路，再加上不斷地狂吹的風，擾亂著人們的神經(jīng)，使精神錯亂、自殺這種事情不斷增加。”這個片段體現(xiàn)了由于自然生態(tài)的惡劣導致社會生態(tài)和精神生態(tài)的惡化，又惡性循環(huán)的苦果。因此可見，不管是探討人與自然的關系，人與人的關系，還是人自身內在的精神生態(tài)，最終的落腳點都指向對人類命運的終極關懷。

四、結語

動畫作品以其豐富的想象力和表現(xiàn)力，以它動人心魄的力量呈現(xiàn)著環(huán)境污染和破壞、生態(tài)危機和災難、人性價值缺失和墮落等有關生態(tài)問題，通過最感性、最動人的方式，反思人類生存環(huán)境的現(xiàn)狀，引發(fā)人們對于美好生態(tài)環(huán)境的向往，從而喚起人們從心底對于生態(tài)的關注，體現(xiàn)對人類生存狀態(tài)的終極反思，啟發(fā)人們實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的自我救贖。

注釋：

1.[德]漢斯·薩克塞（Sachsse，Hans）.生態(tài)哲學[M].東方出版社，1991.

2.張曙光.生存哲學[M].云南人民出版社，2002.