淺論布依族服飾之服型及其生存現狀

王彥彥 （興義民族師范學院 562400）

淺論布依族服飾之服型及其生存現狀

王彥彥 （興義民族師范學院 562400）

布依族服飾以其特有的民族審美特征而為我們所喜愛，它大致可以分為頭帕、裙裝、褲裝等。但是，因為代表著強勢文化的現代時裝的沖擊，布依族人正在放棄布依服飾的穿著，所以布依族服飾亟待政府出臺具體措施予以保護。

布依族服飾；生存現狀；政府政策

在中國的眾多的少數民族中，布依族這個民族既是獨特的又是普通的。所謂獨特，皆因其種族不同進而帶來的關于文化、習俗等與其他民族的差異；論其普通，不外乎其又為中華56個民族之一，與其他55個民族一起，構成完整的中國華夏，形成完整的華夏文明。對布依族各方面文化的研究，既有利于布依族自身文化的傳承和發展，更有利于豐富中國文化的自身。在布依族眾多獨特的文化、習俗和形象方面，最明顯和最直接的體現莫過于其服飾。

一、布依族服飾服型

若論布依族服飾，首先要談的莫過于其獨特的頭帕。布依族的頭帕并非單一形制，各個地區都有不同，某一地區的不同鄉鎮頭帕又有微型差別，單以黔西南州為例，貞豐、冊亨、望謨、安龍等布依頭帕雖總體上相似，但細較起來又多少有些差異。在貞豐，姑娘或少婦將長發編成辮子盤于頭上，外裹白色或方格色土布帕，多包成圓盤形，且以白色土布為主。中年和老年婦女則于腦后挽發髻，罩上發套，再包上牛角形頭帕，雖有白色，但多為方格土布帕，且年齡越大者，越多的為方格狀土布帕。牛角帕在形式上與整個頭部一起組成了一個倒置的等腰三角形，且兩個角間的距離要遠遠大于肩的寬度，其形制非常獨特。牛不僅是農耕民族的勞動生產工具，更是人們的交通工具，甚至是饑荒時活命的食物之一。牛以其憨態之形貌，勤勤懇懇的為人們服務，與其說是布依族人忠實的朋友，毋寧說人們對牛已經有了圖騰崇拜的成分在里面。所以說，貞豐等地的牛角帕有其特殊的意義。在安龍，婦女卻常常是用白帕或者青帕包頭，而非方格狀帕；望謨婦女則棄白帕，而代以青帕，當然，他們也使用方格帕。與黔西南的頭帕不同，一些地區的頭帕為方巾狀，且不是包裹，而是扎戴。這種頭帕在明代就已有所記載，明代郭子章《黔記·仲家》有記載說：“以青布一方包頭”，且“蒙髻若帽絮之狀”1。扁擔山青年婦女則為頭戴多層方巾。方巾一般有七八層，最上一層為青布，最里一層多為藍布，介于青、藍布之間的是五六層的白布。此方巾往往二尺長一尺寬，且最上一層的兩端秀有花紋圖案。戴的時候，方巾連同發辮一起盤扎頭上，使上面一層覆頂，并垂于后頸，露出色彩鮮艷的花紋圖案。

關于布依族之裙裝《新唐書·南蠻傳》有記載說：“青紗羅為通身褲”，并提到“婦人食乳酪，肥白，跣足。青布為衫裳，聯貫珂貝珠絡之髻垂于后，有夫者分兩髻。群蠻種類多不可記，有黑齒、金齒、銀齒三種，見人以漆及鏤金音飾齒，寢食則去之。直頂為髻，青布為通褲有繡，腳種刻踝至腓為文?！?從這段文字我們可知，古代西南夷地區的男女是穿裙子的，并且都為青色土布，秀有花紋圖案，跣足，“聯貫珂貝珠絡之髻垂于后”，并且嫁人后的女子“分兩髻”?！杜f唐書》卷一百九十七《南蠻、西南蠻傳》“南平獠”條也有記載說：“男子左衽，露發，徒跣；婦人橫布兩幅，穿中而貫其首名為通裙?！?可見《新唐書》之“通褲”其實就是《舊唐書》中之“通裙”。男子的通裙就是長袍，此長袍現在還有，多為藏青色，長至小腿肚，斜襟，非常寬松。

布依族女人們如今也有裙裝，且裙裝多為百褶型，布依族百褶裙每一個褶都是心靈手巧的布依族姑娘用手掐出來的，非常費工夫，所以彌顯珍貴。與百褶裙相搭配的上身為短斜襟上衣，且袖口、斜襟的襟沿往往有往往繡有圖案紋樣。上衣外的圍腰比較特別，成“T”字型，“T”字型圍腰的上部有腰帶，以便系于腰后。整個“T”型圍腰的上半部，包括腰帶，都繡有精美的花卉圖案，既秀麗美觀，又顯富麗華貴?！癟”字型圍腰的下半部順勢垂于人下半身的前部，蓋于百褶裙的外面。

到了民國時期，布依族服裝大多“易裙為褲”了，褲裝雖更適宜農田及其他的生活勞動，但這終將會導致原有之服裝形制沒落甚至是為世人遺忘。其中鎮寧六馬地區的布依服裝，地跨貞豐、冊亨、安龍、興仁及鎮寧西南地區。穿大襟長衫披漫肩，著長褲，袖口和褲腳均繡有“欄桿”形花紋圖案，腰間扎綠色布帶短圍腰，圍腰上繡著各種花卉圖案。貞豐一帶的布依族褲裝，上衣為粗布斜襟，純白色底子上僅有黑色條紋，外穿黑色粗布圍腰，露出領部和衣袖等處的白色斜襟上衣。圍腰的胸口部位有各種花卉圖案組成三角形的紋樣，且僅有成人的半個巴掌那么大，其他部位無裝飾，比較素樸。褲子為黑色，褲肥、褲腳寬約一尺。

二、生存和現狀

人類文化中普遍存在一怪現象，越是落后封閉之處，其傳統文化保存的越好，越是開放和發達地區，其傳統文化會越多的受到沖擊，其受到沖擊后之結果沒過于兩種，一種是完全拋棄傳統，全盤接受新興事物；要么是將原有之傳統改進創新，使之與新興文化相融合。目前，布依服飾已經而且正在面臨這種問題。隨著改革開放的施行和深入，各民族各地區的聯系大大的加深，即便是貴州最偏遠的地區，也已深受改革開放后中原文化的影響，最明顯的表現就是服飾。目前深入布依族聚居的城鎮或者村落，80、90后的年輕人幾乎已無人穿著傳統之布依服裝，即便是60、70后中青年一代，穿著傳統之布依服飾的都很少，即便是有，也多是在節慶或婚喪嫁娶等場合穿著，平時則很少穿。其中原因，莫過于現代時裝服飾所代表的強勢文化的絕對優勢以及現代服飾的輕便性和簡易性。若按此種形勢發展，再過100年甚至是50年，當老一輩布依人離世，不管是使用者還是制作者都后繼無人的時候，布依服飾很可能會逐漸的徹底的從歷史的舞臺上退去。若布依服飾的發展應了此種推測，那么對布依族服飾的保護就顯得尤為迫切和急需。目前，當地政府也采取了一些措施，如“對布依服飾文化進行收集、整理、歸檔和收藏，并在今后的布依族演出場合，如‘布依戲’、布依八音的演出中都要求穿著這一傳統服飾，使之得以大力推廣。”4但是，這些措施略顯籠統，不夠細致和充分，因此政府應該出臺更為具體和細致的措施對布依族服飾進行保護。

注釋：

1.明郭子章《黔記·仲家》.

2.《新唐書》卷二百二十二下.

3.《舊唐書》卷一百九十七.

4.興義市文化體育旅游和廣播電影電視局編《興義非物質文化遺產》，貴州科技出版社，2011年版，第100頁。