淺論布依族服飾之服型及其生存現(xiàn)狀

王彥彥 （興義民族師范學(xué)院 562400）

淺論布依族服飾之服型及其生存現(xiàn)狀

王彥彥 （興義民族師范學(xué)院 562400）

布依族服飾以其特有的民族審美特征而為我們所喜愛，它大致可以分為頭帕、裙裝、褲裝等。但是，因?yàn)榇碇鴱?qiáng)勢文化的現(xiàn)代時(shí)裝的沖擊，布依族人正在放棄布依服飾的穿著，所以布依族服飾亟待政府出臺(tái)具體措施予以保護(hù)。

布依族服飾；生存現(xiàn)狀；政府政策

在中國的眾多的少數(shù)民族中，布依族這個(gè)民族既是獨(dú)特的又是普通的。所謂獨(dú)特，皆因其種族不同進(jìn)而帶來的關(guān)于文化、習(xí)俗等與其他民族的差異；論其普通，不外乎其又為中華56個(gè)民族之一，與其他55個(gè)民族一起，構(gòu)成完整的中國華夏，形成完整的華夏文明。對布依族各方面文化的研究，既有利于布依族自身文化的傳承和發(fā)展，更有利于豐富中國文化的自身。在布依族眾多獨(dú)特的文化、習(xí)俗和形象方面，最明顯和最直接的體現(xiàn)莫過于其服飾。

一、布依族服飾服型

若論布依族服飾，首先要談的莫過于其獨(dú)特的頭帕。布依族的頭帕并非單一形制，各個(gè)地區(qū)都有不同，某一地區(qū)的不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)頭帕又有微型差別，單以黔西南州為例，貞豐、冊亨、望謨、安龍等布依頭帕雖總體上相似，但細(xì)較起來又多少有些差異。在貞豐，姑娘或少婦將長發(fā)編成辮子盤于頭上，外裹白色或方格色土布帕，多包成圓盤形，且以白色土布為主。中年和老年婦女則于腦后挽發(fā)髻，罩上發(fā)套，再包上牛角形頭帕，雖有白色，但多為方格土布帕，且年齡越大者，越多的為方格狀土布帕。牛角帕在形式上與整個(gè)頭部一起組成了一個(gè)倒置的等腰三角形，且兩個(gè)角間的距離要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于肩的寬度，其形制非常獨(dú)特。牛不僅是農(nóng)耕民族的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，更是人們的交通工具，甚至是饑荒時(shí)活命的食物之一。牛以其憨態(tài)之形貌，勤勤懇懇的為人們服務(wù)，與其說是布依族人忠實(shí)的朋友，毋寧說人們對牛已經(jīng)有了圖騰崇拜的成分在里面。所以說，貞豐等地的牛角帕有其特殊的意義。在安龍，婦女卻常常是用白帕或者青帕包頭，而非方格狀帕；望謨婦女則棄白帕，而代以青帕，當(dāng)然，他們也使用方格帕。與黔西南的頭帕不同，一些地區(qū)的頭帕為方巾狀，且不是包裹，而是扎戴。這種頭帕在明代就已有所記載，明代郭子章《黔記·仲家》有記載說：“以青布一方包頭”，且“蒙髻若帽絮之狀”1。扁擔(dān)山青年婦女則為頭戴多層方巾。方巾一般有七八層，最上一層為青布，最里一層多為藍(lán)布，介于青、藍(lán)布之間的是五六層的白布。此方巾往往二尺長一尺寬，且最上一層的兩端秀有花紋圖案。戴的時(shí)候，方巾連同發(fā)辮一起盤扎頭上，使上面一層覆頂，并垂于后頸，露出色彩鮮艷的花紋圖案。

關(guān)于布依族之裙裝《新唐書·南蠻傳》有記載說：“青紗羅為通身褲”，并提到“婦人食乳酪，肥白，跣足。青布為衫裳，聯(lián)貫珂貝珠絡(luò)之髻垂于后，有夫者分兩髻。群蠻種類多不可記，有黑齒、金齒、銀齒三種，見人以漆及鏤金音飾齒，寢食則去之。直頂為髻，青布為通褲有繡，腳種刻踝至腓為文。”2從這段文字我們可知，古代西南夷地區(qū)的男女是穿裙子的，并且都為青色土布，秀有花紋圖案，跣足，“聯(lián)貫珂貝珠絡(luò)之髻垂于后”，并且嫁人后的女子“分兩髻”。《舊唐書》卷一百九十七《南蠻、西南蠻傳》“南平獠”條也有記載說：“男子左衽，露發(fā)，徒跣；婦人橫布兩幅，穿中而貫其首名為通裙。”3可見《新唐書》之“通褲”其實(shí)就是《舊唐書》中之“通裙”。男子的通裙就是長袍，此長袍現(xiàn)在還有，多為藏青色，長至小腿肚，斜襟，非常寬松。

布依族女人們?nèi)缃褚灿腥寡b，且裙裝多為百褶型，布依族百褶裙每一個(gè)褶都是心靈手巧的布依族姑娘用手掐出來的，非常費(fèi)工夫，所以彌顯珍貴。與百褶裙相搭配的上身為短斜襟上衣，且袖口、斜襟的襟沿往往有往往繡有圖案紋樣。上衣外的圍腰比較特別，成“T”字型，“T”字型圍腰的上部有腰帶，以便系于腰后。整個(gè)“T”型圍腰的上半部，包括腰帶，都繡有精美的花卉圖案，既秀麗美觀，又顯富麗華貴。“T”字型圍腰的下半部順勢垂于人下半身的前部，蓋于百褶裙的外面。

到了民國時(shí)期，布依族服裝大多“易裙為褲”了，褲裝雖更適宜農(nóng)田及其他的生活勞動(dòng)，但這終將會(huì)導(dǎo)致原有之服裝形制沒落甚至是為世人遺忘。其中鎮(zhèn)寧六馬地區(qū)的布依服裝，地跨貞豐、冊亨、安龍、興仁及鎮(zhèn)寧西南地區(qū)。穿大襟長衫披漫肩，著長褲，袖口和褲腳均繡有“欄桿”形花紋圖案，腰間扎綠色布帶短圍腰，圍腰上繡著各種花卉圖案。貞豐一帶的布依族褲裝，上衣為粗布斜襟，純白色底子上僅有黑色條紋，外穿黑色粗布圍腰，露出領(lǐng)部和衣袖等處的白色斜襟上衣。圍腰的胸口部位有各種花卉圖案組成三角形的紋樣，且僅有成人的半個(gè)巴掌那么大，其他部位無裝飾，比較素樸。褲子為黑色，褲肥、褲腳寬約一尺。

二、生存和現(xiàn)狀

人類文化中普遍存在一怪現(xiàn)象，越是落后封閉之處，其傳統(tǒng)文化保存的越好，越是開放和發(fā)達(dá)地區(qū)，其傳統(tǒng)文化會(huì)越多的受到?jīng)_擊，其受到?jīng)_擊后之結(jié)果沒過于兩種，一種是完全拋棄傳統(tǒng)，全盤接受新興事物；要么是將原有之傳統(tǒng)改進(jìn)創(chuàng)新，使之與新興文化相融合。目前，布依服飾已經(jīng)而且正在面臨這種問題。隨著改革開放的施行和深入，各民族各地區(qū)的聯(lián)系大大的加深，即便是貴州最偏遠(yuǎn)的地區(qū)，也已深受改革開放后中原文化的影響，最明顯的表現(xiàn)就是服飾。目前深入布依族聚居的城鎮(zhèn)或者村落，80、90后的年輕人幾乎已無人穿著傳統(tǒng)之布依服裝，即便是60、70后中青年一代，穿著傳統(tǒng)之布依服飾的都很少，即便是有，也多是在節(jié)慶或婚喪嫁娶等場合穿著，平時(shí)則很少穿。其中原因，莫過于現(xiàn)代時(shí)裝服飾所代表的強(qiáng)勢文化的絕對優(yōu)勢以及現(xiàn)代服飾的輕便性和簡易性。若按此種形勢發(fā)展，再過100年甚至是50年，當(dāng)老一輩布依人離世，不管是使用者還是制作者都后繼無人的時(shí)候，布依服飾很可能會(huì)逐漸的徹底的從歷史的舞臺(tái)上退去。若布依服飾的發(fā)展應(yīng)了此種推測，那么對布依族服飾的保護(hù)就顯得尤為迫切和急需。目前，當(dāng)?shù)卣膊扇×艘恍┐胧纭皩Σ家婪椢幕M(jìn)行收集、整理、歸檔和收藏，并在今后的布依族演出場合，如‘布依戲’、布依八音的演出中都要求穿著這一傳統(tǒng)服飾，使之得以大力推廣。”4但是，這些措施略顯籠統(tǒng)，不夠細(xì)致和充分，因此政府應(yīng)該出臺(tái)更為具體和細(xì)致的措施對布依族服飾進(jìn)行保護(hù)。

注釋：

1.明郭子章《黔記·仲家》.

2.《新唐書》卷二百二十二下.

3.《舊唐書》卷一百九十七.

4.興義市文化體育旅游和廣播電影電視局編《興義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，貴州科技出版社，2011年版，第100頁。