從青花供養(yǎng)款窺探晚明宗教與信仰

張欣怡 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 333403）

晚明一直是學(xué)術(shù)界研究的一個重點，對其開始的時間并無定論。該文論述的晚明，起于萬歷元年（1573年），迄于崇禎十七年（1644年）。晚明是明王朝的衰落期，其原因是多方面的：政治腐敗、宦官持政、財政危機、農(nóng)民起義等。社會的動蕩不安加劇了人們內(nèi)心的不穩(wěn)定感，因此人們迫切需要繼續(xù)生存下去的心里慰藉——即在宗教供器上書寫銘文寄托對未來生活的希望。據(jù)筆者統(tǒng)計，明代帶有供養(yǎng)款的青花瓷的數(shù)量在36件以上，其中萬歷、天啟、崇禎三朝占了27件以上。現(xiàn)通過對晚明青花供養(yǎng)款的研究，試圖來分析晚明社會的宗教信仰

一、供養(yǎng)款中的宗教神靈與晚明民間信仰

中國具有崇圣尚賢供奉神靈的傳統(tǒng)，供奉神靈成為一種約定俗成的制度，企望人神溝通福利雙至。從供養(yǎng)款中的信息可以得知，萬歷時期所供奉的宗教神靈有關(guān)公、泰山頂上娘娘、九皇、四神、神農(nóng)教主；天啟時期所供奉的宗教神靈有關(guān)王老爺、佛；崇禎時期的所供奉的宗教神靈有關(guān)帝圣君、玉皇、佛、子孫奶奶、蕭公順天王。接下來將對晚明時期供養(yǎng)款中神靈的宗教派別對其進行歸類，進而來分析各時期宗教信仰的特色。

（一）道教神靈

1.關(guān)羽

明代劉侗《帝京景物略》言：“關(guān)廟自古今，遍華夷。”萬歷、天啟、崇禎三朝皆有供奉給關(guān)羽的供器，且三朝對關(guān)羽的稱呼都不一樣，萬歷時期稱關(guān)羽為關(guān)爺，天啟時期稱其為關(guān)王老爺，崇禎時期稱其為關(guān)帝或關(guān)帝圣君。“關(guān)帝圣君既是武神，又是財神，具有司命祿，佑科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司，庇護商賈，招財進寶之職能，且法力無邊。”據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，晚明供器供養(yǎng)款中的祈求事項如“買賣享通、萬事大吉、合家清吉”等明顯地能和道教中的關(guān)羽的神的職能相對應(yīng)。由此可見，相關(guān)供器作為供奉道教關(guān)羽所用。

2.其他道教神靈

其他道教神靈還有“泰山頂上娘娘”“玄帝”“玉皇”等。萬歷二十七年青花云龍紋瓶供養(yǎng)款上的“泰山頂上娘娘”為東岳泰山女神，即碧霞元君，是道教崇奉的女神之一。該神當(dāng)與中國傳統(tǒng)的“不孝有三，無后為大”的多子多福的觀念有關(guān)。崇禎青花海水麒麟紋凈水碗題記上的的玄帝，供奉地點為湖廣辰州府的真宮玄帝又稱為玄天上帝，又稱真武大帝，它來源于中國古代宗教的玄武信仰，是武當(dāng)?shù)澜坦┓畹闹魃瘛?/p>

（二）佛教神靈

晚明有四件青花瓷供器是供奉給佛教的，供奉的神靈主要是佛。一是天啟三年的青花云龍紋香爐，供奉地點是廣東潮州的長壽庵；二是天啟五年的青花八仙壽星紋香爐，供奉地點為婺源的白云庵；三是崇禎八年的青花云龍紋香爐，供奉地點是浙江會稽縣的天依寺；四為崇禎八年的青花云龍紋瓶，供奉地點是浙江寧波府太白山天童寺。眾所周知，佛是佛教的神祠，故在此不加以贅述。

（三）民間宗教神靈

根據(jù)晚明時期的供養(yǎng)款可以得知，民間宗教神靈有蕭公順天王、子孫奶奶和神農(nóng)教主。

1.蕭公順天王

崇禎十二年南昌府南昌縣商人蕭炳把供器供奉給了蕭公順天王。關(guān)于蕭公順天王，《清江縣志》記載：“蕭公姓蕭名天任，明永樂年間新淦三湖人明新干人。”據(jù)資料記載蕭天任永樂年卒后，屢著顯靈于江河湖海之上，被封為“水府靈通廣濟顯應(yīng)英佑侯”。南昌縣商人蕭炳所供奉的蕭公順天王即蕭天任，從供養(yǎng)款中的信息可知，蕭炳是一位商人，供奉蕭公順天王的目的可想而知。應(yīng)該是祈求蕭公保佑其生意發(fā)財。

2.子孫奶奶

關(guān)于供奉在懷慶府河內(nèi)縣利下鄉(xiāng)比金村的子孫奶奶，筆者并沒有找到其相關(guān)文獻記載，但據(jù)烏丙安在《中國民間信仰》中的記載：“當(dāng)?shù)乇就恋乃咨裥叛觯衩喙谝允ツ浮⒃獛洝⒛棠痰鹊鹊姆Q謂，前面加上各種俗神名號。”可以得知“奶奶”是對當(dāng)?shù)乇就了咨竦姆Q謂，因此我們可以推測子孫奶奶很可能是懷慶府河內(nèi)縣利下鄉(xiāng)比金村的當(dāng)?shù)厮咨瘛８鶕?jù)供養(yǎng)款的內(nèi)容“祈保合家人人平安，子孫再旺”可以推測子孫奶奶應(yīng)為掌管婦女生產(chǎn)的生育之神。

3.神農(nóng)教主

歷代朝廷都重視祭祀神農(nóng)氏，皇帝除親自祭祀神農(nóng)外，還要舉行躬耕儀式，以示重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。武夷山一代崇拜神農(nóng)，建壇供奉，上有“神農(nóng)教主五谷大仙”等字樣。據(jù)此推測神農(nóng)教主是某一宗教教派的統(tǒng)領(lǐng)，至于是哪個宗教，還有待于進一步考證。

二、供養(yǎng)款中的神靈與供奉地的關(guān)系

據(jù)嘉靖《江西省大志》記載“自燕云而北，南交趾，東際海，西被蜀，無所不至，皆取于景德鎮(zhèn)”。可見景德鎮(zhèn)瓷器銷路之廣泛。而作為供器也為各地宗教信仰者所訂燒，根據(jù)筆者收集資料分析，晚明訂燒青花瓷供器的供養(yǎng)人所在地分別在饒州府、南昌府、溫州府、徽州府、河南懷慶府、湖廣辰州府、蘇州府、通州、山西澤州高平縣、北京順天府，南北地區(qū)都有。其中以江西饒州府最多，河南懷慶府、徽州府次之，溫州府再次之。筆者根據(jù)供養(yǎng)人與饒州府的距離，將其分為就近原則和虔誠原則。

就近原則：在此筆者把饒州府、南昌府、徽州府歸為一類，因為這些地區(qū)距離饒州府比較近，受瓷器文化的影響比較嚴重。因此這些地區(qū)的百姓因地制宜在景德鎮(zhèn)定燒青花瓷器，供奉給寺廟或道觀。當(dāng)然這些地區(qū)的民間信仰也很盛行，尤以江西最為盛行，從供養(yǎng)款的信息中就可以發(fā)現(xiàn)江西百姓所供奉的神靈就有蕭公順天王、關(guān)王、泰山頂上娘娘、佛、四神。

虔誠原則：景德鎮(zhèn)瓷器巧奪天工、家喻戶曉。價格也非常昂貴。據(jù)《江西省大志》記載，當(dāng)時青花瓷器的造價非常昂貴，制作一個凈水碗的價格相當(dāng)于一個熟練陶工一月的工資。可見當(dāng)時的民間宗教信徒們花了很大價錢，以博得神靈的保佑。此外，筆者發(fā)現(xiàn)晚明帶有供養(yǎng)款的青花瓷器中，有六件件是供奉給關(guān)公，可見當(dāng)時的關(guān)帝信仰盛行。供奉地主要分布在河南懷慶以及浙江溫州。溫州信士供奉關(guān)公的目的是求財，而關(guān)公的職責(zé)正是財物保護神。河南離景德鎮(zhèn)是一段很遠的距離，懷慶府的百姓從景德鎮(zhèn)訂燒供器供奉給關(guān)公，可以推測出懷慶當(dāng)?shù)貙﹃P(guān)公的虔誠信仰。

三、小結(jié)

明代帶供養(yǎng)款的青花供器為道教、佛教及民間宗教所用，道教的神靈關(guān)羽、碧霞元君、九皇、玄帝、玉皇、文昌帝君、四神等，佛教的神靈主要是佛，民間宗教的神靈有蕭公順天王、子孫奶奶、神農(nóng)教主。明代訂燒青花瓷供器的供養(yǎng)人所在地分別在饒州府、南昌府、溫州府、徽州府、河南懷慶府、湖廣辰州府、蘇州府、通州、山西太原府、山西澤州高平縣、北京順天府。