分裂的時代與藝術(shù)的“怪人”
——淺析李方膺走向“揚州八怪”的幾個因素

仇國梁 （揚州市職業(yè)大學 225000）

分裂的時代與藝術(shù)的“怪人”
——淺析李方膺走向“揚州八怪”的幾個因素

仇國梁 （揚州市職業(yè)大學 225000）

清初是個精神分裂的時代，以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)思想受到了嚴重挑戰(zhàn)，并導(dǎo)致文人精神選擇的分裂。選擇“放棄”的，則會融入官僚“頌圣”體制成為一個“識時務(wù)者”，而選擇“堅守”的則會成為一個逆潮流的時代“怪人”。李方膺就屬于后者，最終成為“揚州八怪”之一。

李方膺；分裂；選擇；堅守

筆者用藝術(shù)社會學的方法，對李方膺之所以成為“揚州八怪”之一的一些因素進行分析，希望這個嘗試能夠?qū)Ξ敶摹皳P州八怪”研究有所啟示。

一、分裂的時代

清朝初期，是個時代精神的分裂尤為明顯的時期。根深蒂固的儒家傳統(tǒng)文化和倒行逆施的異族文化并存于世，拼命撕扯著整個社會。

1.儒家精神的根深蒂固

到了明末清初，儒家文化已經(jīng)日益內(nèi)化為中國文人的集體無意識，成為中國傳統(tǒng)知識分子一直堅持的操守。

先秦時期，百家爭鳴，儒家為首，形成原始的儒家文化思想。漢朝，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學和儒家的核心身份都獲得真正的確立。西漢之后一直至唐，經(jīng)學、義疏之學盛行，儒學的核心地位不斷加強。

唐代時期，佛教、道教的大盛對傳統(tǒng)儒學的存在構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)，但是到了宋明時期，理學的產(chǎn)生和發(fā)展就是對佛、道挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。宋二程兄弟開創(chuàng)新的解經(jīng)方法，建構(gòu)“天理論”理論體系；朱熹用畢生的時間以理學注釋《四書》，使《四書》與《五經(jīng)》相提并論。明代的王守仁開創(chuàng)陽明學派，在《孟子》和《大學》基礎(chǔ)上將儒學研究推上了一個高峰。

明末清初，也是歐洲文藝復(fù)興的鼎盛并向外傳播時期，西方的天文學、數(shù)學、地理學、機械學、生理學等開始西學東漸。受此影響出現(xiàn)了“早期啟蒙思想”運動，黃宗羲、顧炎武、王夫之并稱為明末清初三大儒，分別提出了“天下為主，君為客”的民主思想，到實踐中求真知和“六經(jīng)責我開生面”等思想，促使我國傳統(tǒng)文化在這個特殊時期煥發(fā)新的生機。

2.異族文化的強勢入侵

滿族的入侵和清朝的建立，對中國的傳統(tǒng)文化及文人精神造成了巨大沖擊。

清兵的入關(guān)，首先進行的就是武力鎮(zhèn)壓。比如，著名的“揚州十日”，就是清兵對對所到之處燒殺搶掠、進行屠城的典型案例，與南京大屠殺相比有過之而無不及，揚州城幾乎被夷為平地。類似的屠城及武力打壓不勝枚舉，對漢人造成極大的震懾力。

接著，清政府還采取“文字獄”，從更深層次的精神上征服這個民族。中國史學家顧頡剛形容清朝文字獄一直未斷：“清代三百年，文獻不存，文字獄禍尚有可以考見者乎？曰：有之，然其嚴酷莫甚于清初。”康熙在位六十一年，有較大“文字獄”11起；雍正雖在位只有十三年，卻有殘酷而大規(guī)模的“文字獄”近20 多起；乾隆竟創(chuàng)造了130多起酷刑“文字獄”，創(chuàng)造了一個空前奇跡。儒家正統(tǒng)理論因此變得全面封閉、岌岌可危，整個社會陷入動蕩不安和精神的分裂狀態(tài)。

二、分化的選擇

時代的精神分裂，帶來了文人世界的選擇分裂。一些人選擇歸隱，不為滿仕；一些人選擇做個“識時務(wù)的俊杰”，甘愿融入新的官僚體制并如魚得水；而還有一些人雖然也進入了新政府為官，卻“身在曹營心在漢”，始終堅守著一塊凈土，最后成為一個不合潮流的“怪人”。

面對國家的衰亡，許多文人雅士選擇了“回避”。浙江余姚人黃宗羲，就是一個代表。清兵南下，他招募義兵抗清；明政權(quán)恢復(fù)無望，就隱居著書；清政府屢次征召，他都堅臥不出，著有《明夷待訪錄》等50余種，300多卷。湖南衡陽人王夫之，也曾召集義兵抗清，后見事無可為，決計歸隱，遁藏深山，竄身瑤洞，并著述極多，后人編為《船山遺書》。江蘇昆山人顧炎武，不僅有著與他們相似的抗清經(jīng)歷，甚至以死拒召，強調(diào)做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠。他們?nèi)瞬焕橹袊鴤鹘y(tǒng)文人的表率，被稱為“明末清初三大儒”。

此外，還有許多文人選擇“進入”新政府為官。不過，清政府的高壓政策和漢族的傳統(tǒng)文化同時影響著這些人，導(dǎo)致“怪現(xiàn)象”不斷。“文字獄”是把雙刃劍，在摧毀漢族文人精神支柱的同時，也在摧毀清政府的根基。官場的風氣敗壞，并帶來了整個社會人才觀、道德觀的顛覆。

面對如此官場，一些人最終還是選擇了“出逃”。比如通州人李方膺，就是這樣的“怪人”。

三、“怪人”的堅守

從李方膺的為官、從藝可以明顯地看出，他雖然當官卻沒有隨波逐流，而是做了一個堅守傳統(tǒng)的“怪而不怪”之人。

首先，他是個“仁者”。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)。李方膺救民于水火、違法開倉放糧等舉動，都根植于此。其次，他會去“愛人”。如《尚書·泰誓》中說：“惟人，萬物之靈。”他為民請柬，以及受難入獄后探者如潮，皆是因為他平時的積累。他懂還得“順天”。李方膺在災(zāi)后私開皇糧，募民筑堤，然后又實地考察，著《小清河議》等書，以及雍正十三年（1735）他反對新任總督王文俊的墾荒令，皆是因為他深諳儒家“順天”的道理。他明白“敬德”之理，他前后做縣令二十年，竟三次為太守所陷，皆是因為“他唯德不唯上”。

他真心“尊民”。“人事急于神事，民意重于神意”的觀念深殖于中國傳統(tǒng)文化之中。任蘭山縣令，他認為開墾是一件失策擾民的事件就上書直陳弊端。他還堅持“固窮”原則。儒家認為“君子役物，小人役于物”。李方膺罷官后寄居金陵（南京）依舊需要向項氏借園，并常往來揚州賣畫以資衣食，“我是無田常乞米，梅園終日賣梅花”，畫上也常鈐“換米糊口”之印，都說明他在為官期間還是“清明廉潔”的。

最后，他力爭“獨立”，做“役物”的“君子”，不做“役于物”的“小人”。人不應(yīng)當“役于神”“役于物”，更不應(yīng)該失去自己獨立的人格。李方膺之所以能一直按照自己的心性做事、作畫，就是因為他一直堅守維護自己的獨立性。“憨”是他性格的外在表現(xiàn)，其實質(zhì)是他發(fā)自內(nèi)心地對以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的認可和堅守。

同鋼琴家的演奏版本，曲譜的不同版本，對作品的研究和表現(xiàn)會更深入。

從業(yè)余學習鋼琴的角度來說，傳統(tǒng)鋼琴教學與互聯(lián)網(wǎng)的鋼琴教學的結(jié)合將會大大提高學琴者的興趣，足不出戶就可聆聽各個級別演奏家的大量作品，聆聽大師的講課，豐富了課堂教學。隨著電子音樂技術(shù)的發(fā)展，人們還可以在練習的同時配上已經(jīng)制作好的樂隊伴奏，讓枯燥的訓(xùn)練立即生動和具有吸引力，這是原來傳統(tǒng)教學達不到的效果，現(xiàn)在可以通過互聯(lián)網(wǎng)來實現(xiàn)。在鋼琴學習日益高漲的今天，互聯(lián)網(wǎng)教學還在一定程度上規(guī)范了當下很多業(yè)余教學中不甚規(guī)范的問題，也對社會鋼琴教師的知識觀念進行了影響和更新，促進了業(yè)余鋼琴教學的進步。

綜上所述，在信息化高度發(fā)展的當下，互聯(lián)網(wǎng)極大的影響到了一直處于網(wǎng)絡(luò)邊緣化的鋼琴教學。雖然這種表演技能的傳授很大程度上可以不需要借助網(wǎng)絡(luò)，但新的教學改革，新的教學環(huán)境迫切需要傳統(tǒng)的鋼琴教學進行變革和深化，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢就勢必在鋼琴教學中得以運用，發(fā)揮其重要的作用，成為鋼琴教學發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)和方式。因此，將互聯(lián)網(wǎng)教學的優(yōu)勢和傳統(tǒng)鋼琴課堂有效、優(yōu)效的結(jié)合，是當下鋼琴教學新形勢下的必然，也終將鋼琴教學水平提升到一個高度，讓表演藝術(shù)的傳承呈現(xiàn)多方位、多元化的發(fā)展，對國民音樂教育的發(fā)展提供新的方向與思路。

[1]曹理.《學科教育學大系一音樂學科教育學》.首都師范大學出版社，2000.

[2]曹理.《普通音樂教育學概論》.北京師范學院出版社，1990.

[3]黃大亮.《現(xiàn)代教育技術(shù)》.化學_l乙業(yè)出版社，2008.

[4]劉沛.《音樂教育的實踐與理論研究》.上海音樂出版社，2004.

潘屹，三峽大學藝術(shù)學院副教授，研究方向：鋼琴表演與鋼琴教學。