游牧視域下的“多彩貴州”

⊙董 陸［湖南省祁陽縣職業中專， 湖南 祁陽 426100］

細讀《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書，不難發現它具有鮮明的特點。

一、獨特的文化視域

在后記中蔡熙自嘆：“‘（學術）游牧’有時也讓我困惑不已。……我覺得自己像一棵無根的浮萍在這些領域漂浮，我失去了穩固的根據地。”①從碩士階段的德勒茲詩學研究到博士階段的狄更斯研究，再到貴州文化研究，失去的是“穩固的根據地”，但是學術的根基卻越扎越深。學術的游牧，培養了著者游牧文化的眼光，使其以游牧的文化心態審視貴州文化，出色地完成了《“多彩貴州”的文化蘊含研究》。

文化旅游無疑是貴州未來發展的重要方向之一。從游牧視域切入，可謂切中肯綮。游牧不同于游客，它是一種文化鑒賞，既具有游客觀光賞奇的文化心理，又具備牧民駐扎融入的文化內涵。

1.新奇事物的驚奇發現。《“多彩貴州”的文化蘊含研究》以全新的視域揭示了貴州文化的豐富多彩。對一個從未涉足貴州的外省人士而言，人們確如書中所說，囿于“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無三日晴，地無三日平，人無三分銀”三種符號化的觀念。細讀該著，可以驚奇地發現“多彩貴州”這一世外桃源，對其地理、生物、山河、人物、資源、風光、民族、習俗、歷史、未來等有了較為全面的認識，對其千瀑之省、萬洞之省、百族之邦的獨特自然、人文景觀由衷驚嘆，對其古色的歷史文化、原色的民族文化、綠色的生態文化、紅色的長征文化所具有的豐富內涵更是嘆為觀止，從而徹底顛覆了固化的認識。

2.文化傳統的深層吸收。對《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書的文化深度，樂黛云先生從“文化源點”加以肯定。筆者認為，該著對貴州文化傳統的深層吸收體現在三個方面：一是運用最新的貴州考古資料，展示其“古生物王國”與夜郎古國的歷史內涵；二是從民族文化的多姿多彩，展示其“民族之都”的人文內涵；三是從文化延續的紅色資源，構建其新時代的精神內涵。

3.多彩文化的兼容并蓄。當今國際，文化沖突演變成顏色革命、暴力游行、恐怖襲擊，而貴州的山地文化卻構筑起民族文化的保護城墻。貴州文化中的物質文明千差萬別，非物質文化多彩紛呈，制度文化古今并補、多民族共融，其悠久性、多元性、地域性展示出曠遠的時空價值，其民族性與包容性，和諧性與邊緣性的共生發展，反映了其多彩文化的博大精深。

二、深刻的文化構建

地域文化研究熱潮的興起，既源于地域文化自覺的內生力量，也源于區域文化的差異化比較，但研究者往往多囿于前者。怎樣處理二者的關系，取決于地域文化研究者的學術眼光與學術修養，反過來卻決定其研究成果的學術分量。當前地域文化研究缺乏區域文化差異比較，最終囿于地域性文化自說自話之中。我們只要將諸多地域文化研究專著集中起來，就不難發現，文化差異解讀缺失嚴重。由于沒有內在的文化差異化比較，地域文化喪失了鮮活的內生力量，就無法激新其再生能力。《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書在這方面做到了有效兼顧，并有所創新。

1.傳統文化本位研究。著眼地域文化本身內涵，挖掘出其歷史、現狀及其生存發展的內在特征和規律，這是傳統文化本位研究所堅持的方向。《“多彩貴州”的文化蘊含研究》提出的“四色構成”說、石頭鑰匙根本說、山地文化本性說等諸多論點，都立足于此，發展于此。深層的歷史挖掘與現實困境，及貴州文化的悠久性、多元性、地域性、民族性、包容性、和諧性、邊緣性的混合交織，通過傳統文化本位研究揭示得淋漓盡致。

2.西學文化理論的嫻熟運用。蔡熙在碩士、博士階段學的是外國文學專業，尤其是德勒茲詩學研究，對其貴州文化研究影響深遠。西方詩學，已經融合了現代哲學、文化比較、文化對話，以活生生的文藝理論適應文學甚至文化的批評與研究。在《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書中，我們可以看到比較文學、游牧文化、現代符號學、現代解構主義等學術理論下的“多彩貴州”文化剖析。

（1）跨區域、跨民族的文化比較彰顯出“多彩貴州”的鮮活特征和生存困境。《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書，跨區域的文化比較俯拾皆是。如第一章“‘多彩貴州’解詁”中，通過鎮遠舞陽河夜景與上海黃浦江夜景、困牛山跳崖與狼牙山跳崖、獨山深河橋抗日與盧溝橋抗日等跨區域文化比較，將貴州文化資源的沉寂揭示得淋漓盡致。其他如與廣西作喀斯特地貌文化、旅游資源打造比較，與湖南作夜郎文化申遺比較，與江西作紅色文化旅游比較等。第三章“‘原色’的民族文化”更是多民族的物質文化、非物質文化、制度文化、群體特征文化的全面比較，通過這一比較，充分彰顯了貴州民族文化的絢麗多姿。值得指出的是，蔡熙看到了貴州是“世界人類學研究的大本營”，在著作的相關篇什中也具有跨國文化的比較嘗試。

（2）西學原理下的文化符號提煉揭示了“多彩貴州”的起飛平臺和打造方向。在論及文化與文化觀，《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一著從傳統文化理論、人類學、符號論、考古學等四個方面對文化做了全面梳理。其符號論原理的運用非常嫻熟，如：“消費系統并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號和區分之上。”②文化消費更是如此。該著對“多彩貴州”提出“四色符號”，提出“千瀑之省”“萬洞之省”“千節之省”“百族之都”“紅色精神高地”等符號，以此對沖“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無三日晴，地無三里平，人無三分銀”等負面性的符號，并呼吁以全省之力，通過影視等媒體，塑造新的貴州文化符號。

3.游牧對貴州文化生產能力的激新嘗試。第六章“‘多彩貴州’文化品牌的保護與開發利用”，在地域文化研究中的學術價值表現得尤其突出，通過外來的游牧文化，激活地域文化再生產。在強調傳統性的文化品牌保護時，蔡熙從西方文化的結構主義、解構主義提出重塑貴州文化。其中，“從文化符號到文化產業：貴州文化強省的切實路徑”一節，強調從貴州文化符號的打造來激活貴州文化的再生，來引領貴州旅游文化及其文化經濟。以此為本著收筆，確實意義深遠。

中國地域文化研究，多從傳統文化視域展現，多重視文化史料挖掘，聯系現實也多囿于史性文化在現實生活中的運用，缺失的是現代視域下的全方位反省，并以此進一步激新地域文化活力，擴張其文化再生產能力，以此轉化為文化經濟，形成良性互動。該著一方面延續了中國地域文化研究的傳統，從文獻學、人類學、考古學等方面深入挖掘了“多彩貴州”的文化內涵，從“古色”的歷史文化、“原色”的民族文化、“綠色”的生態文化、“紅色”的長征文化全面彰顯貴州文化的豐厚資源；另一方面，又以游牧文化視域，將符號學、結構主義、解構主義等現代西學鍥入其中，用以激活貴州的文化研究、開發與再生，由此使得本著在地域文化研究中呈現出極其豐富多彩的內涵，產生諸多感情充沛、令人動情的段落，流淌出作者深沉的憂患意識。這些成就的取得，正源于著者內在的文化自覺與區域文化差異化的急迫之情。深層的地域文化研究源于斯而匯于斯。

三、嚴謹的治學精神

1.勤。治學勤奮刻苦，是蔡熙的一貫精神。這從書的后記《從西方到貴州：我的學術游牧》可以略知一二。2012年我到湖南師范大學面會蔡熙，時值農歷三月，岳麓山下霧嵐郁滯，蔡熙正全力撰寫博士論文，整日埋頭書齋，博士樓里人氣凄冷，無一人與聊。一介寒士、大齡治學，唯勤而已，其治學已達山人之境。《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書所列參考文獻中，專著55本、論文22篇、報紙文章6篇、網上重要資料4處，其功可見一斑。另外，實地體驗、田野考察，其功已在文字之外。

2.嚴。《“多彩貴州”的文化蘊含研究》初稿四十余萬字，付梓則二十二萬言不到。此中求意見于予，我說：“近來中國專著汗牛充棟，精品者廖幾；地方研究蔚為大觀，而建樹者稀。你的初稿四十余萬字，中有可貴見解，然須刪除半數篇什。寧要精言六百，不要贅字一千。你做‘多彩貴州’，不做則矣，做則要成為未來研究者的案頭用書。”不敢說蔡熙于此做得出色，但是很明顯，蔡熙《“多彩貴州”的文化蘊含研究》是這么嚴格要求，并朝這個方向努力的。

3.新。蔡熙對“多彩貴州”文化蘊含提出了“四色構成”說、石頭鑰匙根本說、山地文化本性說，樂黛云老師對此多加首肯。第一章“‘多彩貴州’解詁”系全書之總綱。“四色構成”說的提出與其后的詳盡闡釋，不僅可以對“多彩貴州”的內涵體系在學理上做明確梳理及構架，而且在實踐中對貴州打造文化強省、整合旅游資源、構架文化經濟支點有很強的戰略意義。此外，書中另有諸多新觀點及誠懇建議，頗發讀者深思。如書中提及貴州文化的邊緣性與兼容性，如果比照當今國際文化沖突，其意義和價值則不言而喻；又如，如何通過文化影視打造貴州文化景點，構建經濟文化平臺與網點，顯然已成貴州今后的發展機遇與挑戰。

① 蔡熙：《“多彩貴州”的文化蘊含研究》，云南大學出版社2014年版，第282頁。

② [法]波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學出版社2006年版，第55頁。