岫巖單鼓的傳承與生存現(xiàn)狀

劉仁智 （遼寧省鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 114001）

岫巖單鼓的傳承與生存現(xiàn)狀

劉仁智 （遼寧省鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 114001）

岫巖單鼓，是曾經(jīng)廣泛存在于中國(guó)東北地區(qū)的一種祭祀祖先活動(dòng)，對(duì)于民眾來說，這是一套與家族、村落、區(qū)域文化等密切相關(guān)的信仰體系，對(duì)岫巖單鼓的傳承及生存情況進(jìn)行了解掌握，有助于深入理解傳統(tǒng)民間習(xí)俗的價(jià)值，從而探究相似非遺項(xiàng)目的保護(hù)方法和途徑。

岫巖單鼓；傳承；現(xiàn)狀

岫巖單鼓，俗稱“燒香”，滿族叫燒“旗香”，漢族叫燒“民香”。在岫巖有著悠久的歷史。1621年，努爾哈赤征明降撫岫巖，并分派兵丁駐防，家眷隨之安家落戶，帶來了“薩滿”（滿族巫神）跳單鼓請(qǐng)神作法燒香的習(xí)俗。燒香是曾經(jīng)廣泛存在于中國(guó)東北地區(qū)的一種祭祀祖先活動(dòng)，設(shè)立祖先壇、掛家譜祭拜、燒香，此時(shí)，跳單鼓的請(qǐng)神燒香習(xí)俗在岫巖形成。這對(duì)岫巖后來形成的燒“旗香”、燒“民香”產(chǎn)生了極大的影響，這一時(shí)期是岫巖單鼓的啟蒙期。

單鼓是流傳于岫巖早期的民間祭祀活動(dòng)，岫巖單鼓有“愿香”“樂香”兩種演出形式?！霸赶恪倍嘁哉?qǐng)?jiān)?、還愿為主，因家門不幸或要達(dá)到某種愿望，請(qǐng)單鼓“燒香”，以求得神佛和祖宗的保佑，賜予平安無事?！皹废恪笔轻稁r比較流行的演出形式，請(qǐng)香人為了慶祝某一事情的成功，請(qǐng)單鼓藝人助樂，雖然也有請(qǐng)神祭祖的祭祀形式，實(shí)際上已經(jīng)演變成為一種民間娛樂活動(dòng)。“樂香”“愿香”兩種演出形式比較流行。

岫巖單鼓由開壇、跑圈兩部分組成，共十二鋪。表演形式有站鼓、走鼓。站鼓是以演唱為主，表演者面對(duì)香案站立擊鼓演唱。走鼓是跳單鼓的歌舞表演，以各種舞蹈語匯突出跳單鼓的娛樂性。

岫巖單鼓有固定的表演程序，但由于地區(qū)不同，風(fēng)俗不同，表演程序也有區(qū)分?？傮w上可劃分為開壇、跑圈兩大類，共十二鋪組成。一是開壇，有開壇鼓、打棚鼓、下山東、過河鼓四鋪表演程序組成；二是跑圈，有天門圈、接天神、二十八宿、亡魂圈、請(qǐng)神、安神、辭灶王、送神八鋪表演程序組成。

完整的表演程序是民間的燒香還愿儀式?！皣?guó)家精英話語經(jīng)常用‘迷信’或‘淫祀’來描述民間信仰，并將其定位成原始的、落后的、低級(jí)的宗教形態(tài)，而對(duì)于民眾來說，這是一套與家族、村落、區(qū)域文化等密切相關(guān)的信仰體系。”這一密切聯(lián)系從“燒香”習(xí)俗的演變來源可見一斑。早期的岫巖單鼓，脫胎于滿族先民女真人的“薩滿”跳神祭祀儀式，其在岫巖的流行只限于滿族民眾之間。這一習(xí)俗的發(fā)展與變化始于被漢族的文化采借。據(jù)岫巖縣志記載，清康熙年間，朝廷一次便從關(guān)內(nèi)調(diào)入滿洲八旗兵千人赴岫巖屯墾戍邊。在滿漢民族的雜糅居處中，受漢族文化傳統(tǒng)的影響，岫巖滿族在“薩滿”跳神的基礎(chǔ)上，演化出祭祖還愿“燒香”祭祀習(xí)俗。而此時(shí)居住在岫巖的漢族民眾，為了免受歧視，享受特權(quán)，紛紛出民入旗，編入漢軍八旗。這部分劃歸進(jìn)滿族的漢族民眾，其生活方式既保留有某些中原漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)又迫于壓力，在許多方面改習(xí)滿俗。正是在這一大的背景下，在岫巖滿族“燒香”的習(xí)俗中，漸漸又派生出漢軍八旗“燒香”的習(xí)俗，形成了燒“旗香”和燒“民香”兩種祭祀民俗，民眾在日常生活中的各種行為規(guī)范通過燒香這樣一種祭祀儀式來進(jìn)行強(qiáng)化和認(rèn)同。

通過地方政府的不懈努力，“燒香”以其音樂形式“單鼓”的名義被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“燒香”從一個(gè)民間祭祀儀式“升華”到“民間音樂”，從而成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而受到保護(hù)，這對(duì)于那些整日提心吊膽，害怕政府部門將其視作“封建迷信”而加以取締的當(dāng)事人而言，是一件好事。然而現(xiàn)實(shí)狀況讓人在高興之余也難免心存疑慮，將一套完整的民俗宗教儀式簡(jiǎn)化為“民間音樂”加以保護(hù)，將“單鼓”剝離出原有的語境，離開其賴以生存的文化土壤，它的生存與發(fā)展，前景堪憂。在保護(hù)過程中，我們所遇到的問題，從傳承人的角度看，老藝人相繼過世，無繼承人，青黃不接?，F(xiàn)在岫巖縣的單鼓藝人不足50人，平均年齡近60歲。大部分藝人由于從業(yè)收入過低，無法維持生計(jì)而改行，剩下的藝人也由職業(yè)化轉(zhuǎn)為半職業(yè)化；從受眾的角度看，僅僅作為一種藝術(shù)形式，在現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的文化形式的沖擊下，培養(yǎng)出對(duì)“單鼓”熱愛的受眾，可行性并不高。所以，我們應(yīng)該了解被保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目的“單鼓”的母體是什么，重新審視如何去對(duì)待那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的文化土壤，才能夠繼續(xù)討論保護(hù)的問題。

單鼓許愿還愿的對(duì)象是祖先神，但祭祖不是目的，而是手段。燒香是為了通過祭祖來達(dá)到消災(zāi)解難、驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，庇佑子孫們?nèi)素?cái)兩旺、闔家平安。燒香既是娛神的也是娛人的，通過人與神共聚的環(huán)節(jié)，拉近了人神之間、人人之間的距離，并最終達(dá)到了整合共同體的目的。所謂的“迷信”實(shí)際上是深深扎根于民眾生活土壤中的文化，它自有其存在的合理性，因而給其應(yīng)有的定位是為了讓“非遺”能在更大的文化生態(tài)中得到保護(hù)。同樣是民間信仰，媽祖信仰所受到的厚遇為更多“非遺”保護(hù)提供了范本。僅就民間信仰中的儀式而言，國(guó)家若不徹底改變對(duì)民間信仰的政策，就無法徹底擺脫碎片化保護(hù)的困境，脫離文化土壤的保護(hù)對(duì)象將逐漸失去生命力。

如果這些滲透于日常生活中的傳統(tǒng)實(shí)踐能夠擺脫“不公正”的眼光，能夠被視為是“有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧”的民俗事象，在我們所為之歡呼雀躍的偉大工程“非遺保護(hù)”的倡導(dǎo)下，政府部門的支持下，加大宣傳力度，注重傳承人培養(yǎng)，營(yíng)造文化氛圍，相信會(huì)對(duì)“單鼓”的傳承和發(fā)展開辟一條新的路徑。

宣傳方面，通過廣播、宣傳欄及社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的節(jié)慶文化活動(dòng)中，積極組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、展示和交流活動(dòng)，在轄區(qū)內(nèi)營(yíng)造全社會(huì)積極參與“非遺”保護(hù)與開發(fā)的氛圍。

傳承人的發(fā)掘與培養(yǎng)，保障老一輩傳承人的利益及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)。除了給予一定的經(jīng)費(fèi)資助以形成良性的激勵(lì)機(jī)制外，同時(shí)提供必要的傳習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所和條件。

市場(chǎng)化手段，即是著眼于非遺文化土壤，轉(zhuǎn)變觀念，保留保存當(dāng)?shù)刈迦?、村落、區(qū)域文化特色，信仰和經(jīng)濟(jì)收入是支撐民俗文化得以發(fā)展繼承的兩大支柱。

猶如自然環(huán)境需要生態(tài)平衡，人類的文化土壤也需要保持一定的生態(tài)平衡，否則文化生態(tài)的失衡就有可能導(dǎo)致一個(gè)不健全的社會(huì)。