《聊齋志異·宮夢弼》創作發微

鄭子運

摘要：《宮夢弼》中磚石變成金銀的情節來自《涇林續記》、《山堂肆考》、《趙春兒重旺曹家莊》或民間傳說，而主要的故事情節、人物形象、謀篇布局、小說主題都借鑒了馮夢龍的《宋小官團圓破氈笠》，但又自成面目，在似與不似之間，表現了蒲松齡高超的寫作技巧。《宮夢弼》的成功也表明，優秀的古典小說往往是吸收前人作品的精華而創作出來的。

關鍵詞：蒲松齡；宮夢弼；馮夢龍；借鑒；淵源

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

一、《宮夢弼》次要情節來源

蒲松齡創作《聊齋志異》，據《自志》所言“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。” [1]7可見，《聊齋志異》大多是在廣泛搜集素材的基礎上加工創作而成的。有些作品，很容易看出淵源所自，如《翩翩》源于劉晨、阮肇天臺山采藥的故事；《種梨》源于干寶《搜神記》中的《種瓜》；《織成》源于《柳毅傳》；《鳳陽士人》源于白行簡的《三夢記》等。有些故事，來源比較復雜，如《宮夢弼》即是。

朱一玄《聊齋志異資料匯編》本事編認為，《宮夢弼》本于明代周玄暐《涇林續記》，周原文大意是：富人李榮將銀二千錠藏于地下，死后，房屋轉售陳翁。其子痛改前非，其妻令子到陳翁家掘銀。陳翁得知，先令家人挖掘，但只見清水。稍后，李榮子來到現場，挖出的卻是銀子。窖藏金銀之事，在古代并不罕見，但這個故事與《宮夢弼》有個相似之處，即所藏之物變異，前者是銀子變成水，后者是石子變成銀子。除此之外，兩個故事差異很大。《涇林續記》中的故事僅至于前述，非常簡短，不足兩百字。

與周玄暐同時代的彭大翼的《山堂肆考》有一篇《黃英掘甕》，也記載了一個類似的故事：

英長安人，為傭于富家。窺見主人埋金銀一甕于屋后，后久謀之，不得。主人死，英求歸，夜入其舍后掘金，盡取金銀歸，謂妻曰：“一場大富貴也。”妻笑曰：“子為人傭，安得有富貴乎？”曉視甕中，皆敗錫也。英嘆曰：“富貴原是生成，不可茍求也。” [2]

《山堂肆考》為類書，所摘抄的古書很多，所以黃英掘甕故事很可能產生于萬歷以前。

另外，《聊齋志異》中的《珊瑚》和《毛狐》都有類似的情節，前者寫臧姑聽說藏有金銀，率眾挖掘，只有磚石而已，而珊瑚獨自后至，不見磚石，只見金銀；后者寫藏在柜中的金銀變成錫。如果說這幾個故事的類似情節同出于久已在民間流傳的點石成金的故事，也未為不可。

王恒展先生認為，《宮夢弼》本于馮夢龍《警世通言》第三十一卷《趙春兒重旺曹家莊》 [3]32。后者也有窖藏銀子這個情節，只是沒有銀子變異這樣的怪誕色彩。兩篇小說中的借貸一事尤其相像。前者原文是：

因念舊客負欠者十常八九，俾擇富厚者求助焉。和曰：“昔之交我者為財耳。使兒駟馬高車，假千金亦非難。如此景象，誰猶念曩恩憶故好耶？且父與人金資，曾無契保，責負亦難憑也。”母固強之，和從教。凡二十余日，不能致一文。惟優人李四，舊受恩恤，聞其事，義贈一金。母子痛哭，自此絕望矣。[1]414

后者原文是：

可成道：“我因自小務外，親戚中都以我為不肖，擯棄不納。今窮困如此，枉自開口，人誰托我？便肯借時，將何抵頭？”春兒道：“你今日為求官借貸，比先前浪費不同，或者肯借也不見得。”可成道：“賢妻說得是。”次日真個到三親四眷家去了一巡，也有閉門不納的，也有回說不在的；就是相見時，說及借貸求官之事，也有冷笑不答的，也有推說沒有的，又有念他開口一場，少將錢米相助的。可成大失所望，回復了春兒。[4]288

兩者都寫到借貸之難，情節沒有本質的差異。但除此之外，兩個故事差異也很大。《宮夢弼》其他的故事情節是獨創，還是另有借鑒之處，進一步探討，有助于理解蒲松齡怎樣進行創作的。

二、《宮夢弼》主要情節櫽栝《宋小官團圓破氈笠》之處

今細繹情節，《宮夢弼》的故事更多的來自于馮夢龍《警世通言》第二十二卷《宋小官團圓破氈笠》。現將相似之處羅列如下：

柳和的父親柳芳華“慷慨好客，座上常百人。急人之急，千金不靳。” [1]413宋金的父親宋敦只是普通居民，但為人善良，遇見一個病死的和尚，出錢買棺材送殯。而且，柳芳華、宋敦都過早地病故，拋下孤兒寡母。柳和尚有母親可依，宋金的母親不久也撒手人寰，只剩下宋金孤身一人。

宮夢弼是陜西人，病和尚也是陜西人。宮夢弼是門客，而病和尚以化緣為生，兩人其實同屬寄食者。兩人都只出現在故事的開頭部分，前者一別便滅跡匿影，杳如黃鶴；后者一命嗚呼，投胎轉世去了。但前者所埋石子，所拋瓦礫，日后都變成銀子，即使不是神仙，也是異人；后者死前能預測從未謀面的宋敦是他的因緣，同樣異于常人。

與《涇林續記》中李榮的兒子以及《趙春兒重旺曹家莊》中的曹可成都不一樣，宋金、柳和都不是敗家子，談不上浪子回頭。后兩者發財，都是因為遇見了異人。宋金遇到的異人是一個老和尚，留他住宿，“及至醒來，身坐荒草坡間，并不見老僧及茅庵在那里。” [4]191但在不遠處意外發現了幾箱金銀；而柳和所遇見的異人就是宮夢弼。蒲松齡意在志異，所以以宮夢弼的名字命名該篇小說，而馮夢龍意在傳情，所以篇名為“宋小官團圓破氈笠”，兩篇小說立意不同，但驅遣情節的方式相似。

兩人發財后，出行情形也很相似。宋金“又蓄美童四人，隨身答應。滿京城都稱他為錢員外，出乘輿馬，入擁金資。” [4]191而柳和“鮮衣射目，俊仆十余輩，皆騎怒馬如龍。” [1]417從這里可以看以蒲松齡的點金之妙：俊仆皆怒馬如龍，主子大富不問可知。

宋金因為得了癆病而被岳父母拋棄，而柳和因為貧窮而被岳父母拒之門外，在這種情況下，比較起來，宋金為人更忠厚，“老僧道：‘老檀越懷恨令岳乎？宋金道‘當初求乞之時，蒙彼收養婚配；今日病危見棄，乃小生薄命所致，豈敢懷恨他人？老僧道：‘聽子所言，真忠厚之士也。” [4]193-194在《宮夢弼》中，試探柳和態度的是，“劉媼：‘官人大富貴，何不一念翁婿情也？和擊桌曰‘囊年非姥憐賜一甌粥，更何得旋鄉土！今欲得而寢處之，何念焉？”但兩人最終都原諒了岳父母。宋金接岳父母同住，而柳和資助岳父母，使之成為小康之家。endprint

宋金、柳和都有一個貞潔賢妻，分別是宜春和黃女，最終兩女都安享富貴。對兩女的節操，兩篇小說的作者都很贊嘆，馮夢龍對宜春的贊語是：“閨中節烈古今傳，船女何曾閱簡編？誓死不移金石志，《柏舟》端不愧前賢”。[4]195蒲松齡對黃女的贊語是：“閨中人坐享高奉，儼然如嬪嬙，非貞異如黃卿，孰克當此而無愧者乎？” [1]418為了表彰黃女的節操，蒲松齡有意安排讓黃女意外地發現了銀子。這樣的寫法，使整個故事更加渾融。兩女不但是貞女，而且是孝女，在兩女的勸說之下，他們的丈夫才原諒了父母。

宋金被拋棄后，劉公夫婦勸宜春改嫁，宜春堅決不從，不惜反抗父母。

劉公道：“女兒這幾日不哭，心下漸漸冷了，好勸他嫁人，終不然我兩個老人家守著個孤孀女兒，緩急何靠？”劉嫗道：“阿老見得是，只怕女兒不肯，須是緩緩的偎他。”又過了月余，其時十二月二十四日，劉翁回船到昆山過年，在親戚家吃醉了酒，乘其酒興來勸女兒道：“新春將近，除了孝罷。”宜春到：“丈夫是終身之孝，怎樣除得？”劉翁睜著眼道：“什么終身之孝！做爹的許你帶時便帶，不許你帶時，就不容你帶。”劉嫗見老兒口重，便來收科道：“再等女兒過了殘歲，除夜做碗羹飯起了靈，除孝罷。”宜春見爹媽話不投機，便啼哭起來，道：“你兩口兒合計害了我丈夫，又不容我帶孝，無非要我改嫁他人。我豈肯失節以負宋郎？寧可帶孝而死，絕不除孝而生。” [4]195

在《宮夢弼》中，黃女的表現又如何呢？

黃女已及笄，聞父絕和，竊不直之。黃欲女別適。女泣曰：“柳郎非生而貧者也。使富倍他日，豈仇我者所能奪乎？今貧而棄之，不仁！”黃不悅，曲喻百端，女終不搖。[1]415

前者描寫更細致，很好地刻畫出了宜春的貞女形象。而《聊齋志異》用文言寫作，追求精煉，所以所用筆墨較少，看似刻畫不如前者突出，但言簡意豐。所謂“仇我者”中的“我”，實指柳氏，尚未出嫁，即以柳氏為我，何論嫁后而寡，豈有不守節之理？即“生為柳家人，死為柳家鬼”之意。

為了表現二女的貞潔，兩篇小說都安排了商賈求婚的情節。在《宋小官團圓破氈笠》里面，宋金扮作商賈，將銀兩販了布匹，轉至儀真，下個有名的主家。然后請王公做媒，王公設宴邀請劉公，王公道：“小店有個陜西錢員外……”劉翁被女兒幾遍投水嚇壞了，只是搖頭，略不統口 [4]195。在《宮夢弼》里面，“有西賈聞女美，愿以五十金致聘，黃利而許之，將強奪其志。” [1]414兩處引文重“西”字，當不是巧合，而是后者對前者的因襲。前者不知商賈求婚之事，后者得以與聞，所以，前者是側面烘托宜春的貞女形象，后者是正面描寫黃女的貞潔形象。

兩女在貞、孝之間處理得當，從而贏得丈夫的尊重，解決了翁婿之間的矛盾。當宋金對岳父母表示不滿時：

據你們設心脫賺，欲絕吾命，恩斷義絕，不該相認了。今日勉強吃你這杯酒，都看你女兒之面。宜春道：“不因這番脫賺，你何由發跡？況爹媽日前也有好處，今后但記恩，莫記怨。”宋金道：“謹依賢妻尊命。” [4]195

柳和忠厚程度稍遜宋金：

言至忿際，輒頓足起罵。女恚曰：“彼即不仁，是我父母。我迢迢而來，手皴瘃，足趾皆穿，亦自謂無負于君。何乃對子罵父，使人難堪？”和始斂怒起身去。[1]418

兩女輕輕地化解了矛盾，言辭婉轉，有異曲同工之妙。兩女雖不是兩篇小說中最核心的角色，但人物形象之美，足為人倫增色，為小說添彩。

最后，兩篇小說都有行乞的情節。宋金的行乞是在被范舉人趕走之后：

日間街坊乞食，夜間古廟棲身。還有一件，宋金終是舊家子弟出身，任你十分落魄，還存三分骨氣，不肯隨那叫街丐戶一流，奴顏婢膝，沒廉沒恥。討得來便吃了，討不來忍餓，有一頓沒一頓。過了幾時，漸漸面黃肌瘦，全無昔日豐神。[4]188-189

在《宮夢弼》里面，行乞的情節被置換為黃女所為：

女察知其謀，毀裝涂面，乘夜遁去，丐食于途。閱兩月，始達保定，訪和居址，直造其家。[4]415

少女乞討比男子乞討更少見，這也使得《宮夢弼》傳奇色彩比《宋小官團圓破氈笠》更濃厚。同時，相同的情節表現了不同的立意。寫宋金乞討，是為了表現他的落魄和骨氣；寫黃女乞討，是為了表現黃女的貞潔、智慧和勇氣。

三、小結

綜上所述，《宮夢弼》的創作，少部分來源于《涇林續記》、《山堂肆考》和《趙春兒重旺曹家莊》，主要故事情節借鑒了《宋小官團圓破氈笠》，而又出落得別具一番面貌，使讀者忘乎淵源有自。同時，《宮夢弼》的成功也表明，優秀的古典小說往往是吸收前人作品的精華而創作出來的。

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].濟南：齊魯書社，1994.

[2]彭大翼.山堂肆考[M].文淵閣《四庫全書》本.

[3]王恒展.淺論《聊齋志異》與白話小說的關系[J].蒲松齡研究，1997，（2）.

[4]馮夢龍.警世通言[M].北京：人民文學出版社，1956.

（責任編輯：朱 峰）endprint