從孔子到董仲舒（下）

姜廣輝，1981年至2006年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，任中國(guó)思想史研究室主任。自2007年起任湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師，講授經(jīng)史之學(xué)。

荀子：推崇“五經(jīng)”的儒者

第一個(gè)提出五經(jīng)備天地萬(wàn)物之道 ?荀子推崇五經(jīng)。他說(shuō)：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人……禮之敬文也，樂(lè)之中和也，《詩(shī)》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！彼J(rèn)為，學(xué)者從學(xué)為士到學(xué)為圣人，只學(xué)習(xí)五經(jīng)就夠用了，因?yàn)槲褰?jīng)已經(jīng)包含了天地之間的學(xué)問(wèn)。所謂“在天地之間者畢矣”，“畢”是“盡”的意思，是說(shuō)天地之間的學(xué)問(wèn)盡在這里了。這是從學(xué)問(wèn)方面說(shuō)的。若從政治上說(shuō)，也是一樣，所以荀子又說(shuō)：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩(shī)書禮樂(lè)之道歸是矣。《詩(shī)》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂(lè)》言是其和也，《春秋》言是其微也……天下之道畢矣?！薄肮堋笔菢屑~，圣人是“道之管”，道之樞紐。圣人的學(xué)問(wèn)盡在五經(jīng)之中，百王之道也盡在五經(jīng)之中。所以，無(wú)論是學(xué)人也好，無(wú)論是統(tǒng)治者也好，都應(yīng)抓住五經(jīng)這個(gè)根本。值得注意的是，荀子此時(shí)所提到的五經(jīng)，是指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》和《春秋》而言，尚不包括《周易》。荀子第一次把儒家經(jīng)典提到了承載萬(wàn)物之道的地位，這就為后世漢武帝、董仲舒“罷黜百家，表章六經(jīng)”的政策提供了理論依據(jù)。

系統(tǒng)傳授經(jīng)學(xué) ?關(guān)于荀子傳經(jīng)的情況，《經(jīng)典釋文序錄》稱，《毛詩(shī)》由荀子傳大毛公，《漢書·楚元王傳》謂傳《魯詩(shī)》的申公，受《詩(shī)》于浮丘伯，而浮丘伯是荀子的門人，是《魯詩(shī)》亦出于荀子?！俄n詩(shī)》今存外傳，其中引荀子說(shuō)《詩(shī)》凡四十四則，是《韓詩(shī)》亦與荀子經(jīng)學(xué)相合。《經(jīng)典釋文序錄》又稱，《春秋左氏傳》由左丘明作，傳曾申，五傳至荀子，是《左傳》亦傳于荀子。《漢書·儒林傳》謂瑕丘江公受《春秋谷梁傳》于申公，而申公為荀子再傳弟子，是《谷梁傳》亦傳于荀子。另從《荀子》一書看，其中有許多討論禮的內(nèi)容，是荀子應(yīng)當(dāng)也曾傳《禮經(jīng)》。正因?yàn)檐髯邮菓?zhàn)國(guó)后期幾乎唯一系統(tǒng)傳經(jīng)的儒者，所以康有為說(shuō)：“傳經(jīng)之功，荀子為多?！保ā犊的虾Ｏ壬谡f(shuō)·學(xué)術(shù)源流二》）“孟子之后無(wú)傳經(jīng)。……二千年學(xué)者，皆荀子之學(xué)也?！保ā犊的虾Ｏ壬谡f(shuō)·荀子》）

董仲舒：對(duì)儒學(xué)有大功，也有大罪

第一位促進(jìn)儒學(xué)上升為國(guó)教的人 ?大家都知道這樣一個(gè)歷史事件，漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒家經(jīng)學(xué)從此確立為兩千年君主專制時(shí)代的統(tǒng)治思想。

中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的確立有一個(gè)“試錯(cuò)”的過(guò)程，從先秦到漢武帝，這種“試錯(cuò)”的過(guò)程至少經(jīng)歷了兩次。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)諸侯以求自售。秦國(guó)用商鞅、韓非法家之說(shuō)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一，其后又以法家思想治國(guó)，但非常不幸的是，一個(gè)數(shù)代勵(lì)精圖治經(jīng)營(yíng)起來(lái)的大帝國(guó)只統(tǒng)治了十四年便轟然倒塌。這是一次教訓(xùn)深刻的“試錯(cuò)”的過(guò)程。

漢初，統(tǒng)治者鑒于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的社會(huì)民生凋敝，接受了無(wú)為而治、與民休息的黃老思想政策。但是“無(wú)為而治”的黃老思想果然是治國(guó)之良方嗎？由于中央政府長(zhǎng)期無(wú)所作為，導(dǎo)致地方勢(shì)力坐大，以致在景帝盛世之時(shí)出現(xiàn)了同姓王聯(lián)合造反的“七國(guó)之亂”。這是又一次“試錯(cuò)”的過(guò)程。

正是在這樣一種歷史背景下，漢武帝登基不久，便詔求賢良對(duì)策，重新選擇和確定統(tǒng)治思想。董仲舒在《賢良三策》第三策中提出：《春秋》“大一統(tǒng)”者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

董仲舒是漢代《春秋》公羊?qū)W最大的代表之一?！洞呵铩饭?qū)W在儒家經(jīng)學(xué)確立過(guò)程中能首先脫穎而出，在于它的義理性，而“大一統(tǒng)”思想是它眾多義理中最重要的義理。這不僅因?yàn)樗猛耆m合了漢代“大一統(tǒng)”政治的需要，從本質(zhì)上說(shuō)，它也暗合中華民族的文化心理。雖然從通常意義上說(shuō)，中華民族的統(tǒng)一是從秦漢時(shí)期完成的，但從上古時(shí)代，華夏各族在其深層意識(shí)中，即具有同祖同根的關(guān)愛(ài)情結(jié)，在追述炎帝、黃帝乃至堯、舜、禹傳說(shuō)時(shí)代的歷史時(shí)，便有一種原始的統(tǒng)一觀念。而從文獻(xiàn)記載的歷史看，中國(guó)至少在西周王朝已經(jīng)是一個(gè)疆域廣大的統(tǒng)一國(guó)家，只是它當(dāng)時(shí)實(shí)行的統(tǒng)治形式是分封制，與秦以后的中央集權(quán)的郡縣制的統(tǒng)治形式不同而已。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下陷入長(zhǎng)期的分裂和戰(zhàn)亂狀態(tài)，但它最終的歷史目標(biāo)是指向統(tǒng)一的。在思想家中，儒家的孔子、孟子、荀子，以及法家的商鞅、韓非等人都是主張統(tǒng)一的，但由于儒家主張“以德服人”的統(tǒng)一路線、法家主張“以力服人”的統(tǒng)一路線而分道揚(yáng)鑣。秦始皇實(shí)行法家路線完成了國(guó)家統(tǒng)一的歷史大業(yè)。相比歐洲一些國(guó)家直到近代才實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，中國(guó)早在兩千年前就建立了“大一統(tǒng)”的國(guó)家，究其原因，與中國(guó)文化向往統(tǒng)一的核心價(jià)值觀有直接關(guān)系。

而國(guó)家一旦實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，統(tǒng)治者便要考慮選擇一種與“大一統(tǒng)”政治相匹配的長(zhǎng)治久安之道，因而反過(guò)來(lái)要求學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一?！洞呵铩饭?qū)W雖然可能有久遠(yuǎn)的授受傳統(tǒng)，但它直到西漢才首標(biāo)“大一統(tǒng)”之義，這應(yīng)該看作是漢代以胡毋生、董仲舒等為代表的儒家學(xué)者精心加工制作的結(jié)果。所以，“罷黜百家，表章六經(jīng)”文化政策的建議和采納，表面上看似是漢武帝和董仲舒兩個(gè)人的事件，實(shí)際上有其深層的民族文化心理原因。從這一事件之后，儒家經(jīng)學(xué)成為兩千年君主制度下的統(tǒng)治思想，作為此事件的標(biāo)志性人物，我們把董仲舒作為第一位促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)上升為國(guó)教的人。

第一個(gè)改造原始儒學(xué)使之為君主制度服務(wù)的人 ?董仲舒是第一位促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)上升為國(guó)教的人，但同時(shí)我們還要指出，董仲舒的儒學(xué)思想，除了在“任德不任力”的基點(diǎn)上與原始儒學(xué)一致外，在許多方面已經(jīng)與原始儒學(xué)有很大的區(qū)別，最主要表現(xiàn)在對(duì)天、君、民三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。原始儒學(xué)以孟子為例，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。這里輕重的次序是：君意聽(tīng)從天意，天意聽(tīng)從民意，民意最重。但到了董仲舒這里卻是：“屈民以伸君，屈君以伸天?！逼漭p重次序是：民意服從君意，君意服從天意。董仲舒此二語(yǔ)可以視為漢代儒學(xué)的發(fā)展綱要。它標(biāo)示：面對(duì)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家的新局面，儒學(xué)面貌發(fā)生了重大變化。原始儒家是以民本思想為主要特征的，原始儒家雖然也講尊君，卻不贊成君主專制。儒學(xué)在漢代爭(zhēng)取到官方哲學(xué)的地位，是以背離原始儒家的民本思想為代價(jià)的。所以，我們說(shuō)董仲舒是第一個(gè)改造原始儒學(xué)使之為君主制度服務(wù)的人。他為儒學(xué)爭(zhēng)取到國(guó)家統(tǒng)治思想的地位，這是大功;他背離、背叛了原始儒家的民本思想，這又是大罪。

從孔子開(kāi)始創(chuàng)立儒學(xué)，到董仲舒時(shí)確立儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，大約經(jīng)歷了三四百年的時(shí)間。在這個(gè)過(guò)程中，有兩點(diǎn)歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該總結(jié)：

一是一個(gè)學(xué)派要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，大家輩出是必不可少的條件。儒學(xué)是大家輩出的學(xué)派，后世的著名的學(xué)者不提，僅在董仲舒之前就有孔子、孟子、荀子三大家。而墨子之后，墨學(xué)便無(wú)大家，道家老子、莊子之后亦無(wú)大家，法家也只有商鞅、韓非可以論列。

二是一個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想最終成為國(guó)教，是有原因的。首先，這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始者應(yīng)該有巨大的道德人格魅力，能站在道德制高點(diǎn)上公平、客觀地評(píng)判歷史，并對(duì)本民族的文化做出巨大貢獻(xiàn)?？鬃訜o(wú)疑做到了這一點(diǎn)。其次，在此學(xué)派的后續(xù)發(fā)展中，也需要后學(xué)中有影響力的人物對(duì)其創(chuàng)始人大力宣傳與弘揚(yáng)，孟子尊奉孔子為“集大成”的“至圣”，荀子稱五經(jīng)備天地萬(wàn)物之道，無(wú)疑為此后董仲舒促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)上升為國(guó)教做好了必要的歷史鋪墊和理論論證。

□本欄編輯/厲飛