小篆形成及演變初探

朱明月

（大連宏孚集團，遼寧 大連 116000）

一、小篆形成基礎

小篆作為首次統一文字所使用的標準字體，對春秋戰國時期各國異體字頻出的現象有非常大的緩解作用。如此龐大的文字系統并不是一夕之間忽然形成的，必然有其誕生及發展過程。那么，小篆從何而來？

回溯春秋時期，秦仍為僻居一壤的國家，“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟（狄）遇之”，“諸侯卑秦，丑莫大焉”，這樣半封閉的情況使得當時的秦文化發展得相對獨立，使用的文字與東南各國有所不同便也可以理解，文字也相對個性化。

“秦文字有兩個要點是東南各國所沒有的。一是他始終以《史籀篇》字書為基礎，保證了周秦文字的穩定、連續的發展 ；二是在日常書寫中，逐漸形成了穩健、獨到的書寫性簡化方式。”

（一）政治基礎

歷史上第一個統一的王朝即秦王朝。文字統一的政治意義對于君王來說是極為深遠的，我們目前能考證到的最早的文獻系《尚書》，《尚書》中記載的多為君王言論及治國之事，之所以設史官利用文字寫下來，正是因為政治運作架構的過程需要被證明和記錄，而文字是最可靠的紐帶，繼而成為了一項法制項目，文字是一種政治工具。試想，秦國實施郡縣制和法治，中央控制各郡縣的手段主要通過法令，法令要依靠文字書寫，若郡縣文字各不相同，執法過程就會變得冗雜繁復，甚至錯亂。另一個更直接的例子是印信，其實秦時期最為通用的信用憑證是符節，《周禮·地官》曾記載：“凡通貨賄，以璽節出入之。”這是從周時期就流傳下來的方式。但秦王朝建立后，機構復雜，政權實施的戰線被拉長，符節并不適應此類王朝的形態，取而代之的璽印成為了更莊重的形式。璽印之所以能比符節更好地發揮憑證的作用，就是因為印中的文字成分。時至今日仍然如此，可見文字之于政治之重要性。我們可以這樣總結：在中國數千年的歷史中，文字經歷了從甲骨文到隸書、楷書、行書等各類書體的過程，經歷了從圖像性轉為符號化的質變，政治始終是其推進的主要動因，審美和文化性在某種程度上都是附加價值。

既然如此，嬴政必須要“書同文”。《史記·秦始皇本紀》中記述始皇二十六年昭告天下：“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。”為了能夠保證此舉的上行下效，嬴政采用了嚴苛的法律監督，現在普遍認為當時的丞相李斯作《倉頡篇》作為標準使用。

（二）小篆源頭

《漢書·藝文志》中曾有云：“《倉頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰歷》六章者，車府令趙高所作也；《博學》七章者，太史令胡毋敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。”許慎也作過幾乎同樣的注解：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”

許慎言后，后人悉認為是李斯創造了小篆。張懷瓘在《六體書論》和《書斷》中幾斷言道：“小篆者，李斯造也。”

然而，“秦始皇初兼天下”之后，王朝只延續了短短15年（公元前221年秦滅齊國，統一中國。公元前207年，秦國滅亡于秦末農民戰爭），如此短的時間，實難支撐一種新文字從誕生到成熟的歷程，更遑論“書同文”了。我們有理由推測，小篆這一文字是從春秋戰國時期在秦國就已經存在的文字演變而來的。我們可以對史料這樣解讀：李斯作為秦國丞相，在統一文字時作《倉頡篇》作為文字標準，但“文字多取《史籀篇》”，以及“或頗省改”。

論及《史籀篇》，這是文獻考證最早的一部古書，約成書于春秋戰國之交。原書四字一句，編成韻語。但對于“籀”字一說學界仍未統一，《漢書·藝文志》中謂此書乃“周宣王太史作”。《說文解字·敘》中也以為是“周宣王太史籀”所作。張懷瓘亦在《書斷》中反復提到史籀：“周史籀，宣王時為史官。善書，師模倉頡古文……殆籀以為圣跡湮滅，失其真本，今所傳者才仿佛而已，故損益而廣之。”

但王國維認為“籀”是誦讀之意，原書首句“太史籀書”，便以“史籀”二字作書名。此說一度引起轟動，王國文更在《史籀篇疏證序》中認為籀文系“周秦間西土之文字”。若此說成立，那么籀文出現的時期就被推遲到了戰國。但王國維的推論來自于《說文解字》，許慎的觀點本不足以站穩腳跟——許慎著《說文解字》時，籀文存世的時間已經達到兩千余年之久，千年風霜間一種文字的傳抄繼承之中會發生不可逆的訛誤，所以建立在這樣變數極大的史料基礎之上的推論，本身就是不可靠的。我們姑且仍將籀文出現的時間定于周宣王時期。

由此而論，李斯對于小篆的貢獻，并非創造，而是改造。是將《史籀篇》中冗雜繁復的字加以精簡刪改，成為了秦統一六國后使用的小篆。在秦王朝正式建立后，秦王曾多次出巡，在出巡過程中李斯所作的《泰山封山刻石》《瑯琊刻石》和《嶧山刻石》等，都運用小篆進行創作，也是對小篆這種字體的貢獻。

二、大篆與小篆關聯

提到小篆，不得不提及大篆。大篆在秦代末年至漢之間總結出的“秦書八體”中占一席之地，《說文解字·敘》中記錄：“是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務繁，初有隸書，亦趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰蟲書；五曰摹印；六曰署書；七曰殳書；八曰隸書。”其中，刻符、蟲書、摹印、署書、殳書等均為小篆的變體書寫，唯有大篆、小篆、隸書是漢字的不同字體形式 。但大篆的歷史是其中最為久遠的，也是迄今為止最難以在學界有清晰界定的字體。

有學者認為籀文即大篆，但許慎根據《史籀篇》僅存的九篇殘本總結出了二百二十多個字形，其中并沒有稱其為“大篆”的記載，也就是并沒有正面表示“籀文即是大篆”，但大篆是籀文這一點是并無異議的。《史籀篇》是西周就已經存在的文字，秦未統一天下之前，即已奉行并延續這樣的文字傳統。“大篆”的說法是因要與小篆相區別而得，“具體地從字體上說，即是秦定篆為標準字體后，于是以篆為中心，對于它所從出的古代字，便加一個尊稱的‘大’字，稱之為大篆。這正像祖父之稱為大父、祖母之稱為大母……在給篆所從出的古代字加了‘大’字之后，有時又回過頭來再給篆加一‘小’字，以資區別或對稱”，我們有理由相信，大篆的范圍比《史籀篇》中的文字更為廣闊。

演變歷程

那么，小篆是如何從大篆一步一步演變而來的呢？

我們可以根據出土的秦器來進行探究。春秋時期，秦出土的器皿并不多，1978年在山西寶雞太公廟出土了《秦公鐘》八枚，器皿主人為秦武公，正值春秋早期。“其中甬鐘五枚，銘文合兩鐘為一篇；鈕鐘三枚，銘文各自成篇。后者或名為‘镈’，以其便于敘述，權以鐘、镈別之。”按時間推斷，當時的文字應該已經是以《史籀篇》為標準的了，且銘文字形整飭優美，明顯已成體系。相比而言，《秦公鐘》的線條較粗，筆勢都不及《秦公镈》開放。“鐘銘類于玉箸，氣宇軒昂而中含內斂；镈銘如同鐵線，骨骼清健而神采流溢。其共同的特點是圖案化程度較高，線條的排疊轉曲均與西周宣王時名器《虢季子白盤》近似，后者或即當時《史籀篇》字形風格。”《虢季子白盤》是周宣王時期的器物，而《秦公鐘》等是秦武公時期的，兩者相距百年有余，但差別并不甚明顯。證明在這一時段，籀文仍然是字形的主流，并沒有發生比較大的改變。

再過百余年，另一件器物《秦公簋》的字形嬗變就顯得相對明顯了。《秦公簋》系甘肅禮縣大堡子山秦公墓地出土，成器時間仍有爭議，一說作于秦景公時。有銘文一百零四字，分鑄于器及蓋上。器和蓋上又各有秦漢間刻款九字。一部分字形偏旁已經發生了改變，如“余”字，在《秦公簋》鐘有了下部的兩點，但在《秦公鐘中的鐘，下部是沒有兩點的，這是一種裝飾性的改變。整體而言，《秦公簋》中的鐘的字形相比《秦公鐘》而言更為圓轉流暢，也更加接近小篆的字形。

同樣介于籀文與小篆之間的還有《秦公大墓石磬文字》和《石鼓文》，石磬文字出土于陜西鳳翔南指揮村秦公一號大墓，字形秀麗，線條也比較纖細，與《秦公镈》似有異曲同工之妙，但比之更為美觀，拉長和垂墜的線條對字體的美化作用非常明顯，私以為已經與小篆非常類同，可以稱為籀文大篆與小篆之間的過渡時期。

同樣處于大小篆過渡時期的是《石鼓文》，“從整體上看，《石鼓文》同于籀文或近于籀文而繁復的字的比例要比《石磐文字》的比例高，而《石磐文字》同于小篆或近于小篆的形體比例要比《石鼓文》高。所以《石鼓文》應略早于《秦公大墓石磬文字》，而稍晚于《秦公簋》”。石鼓文發現于唐初，共十枚，高約二尺，徑約三尺，分別刻有大篆四言詩一首，共十首，計七百一十八字。字形不及石磬文字像小篆，但非常具有藝術價值。張懷瓘在《書斷》中評之為“神品”，“乃開闔顧問，暢其纖銳，但折直勁迅，有如鏤鐵，而端姿旁逸，又婉潤焉。若取于詩人，則《雅》、《頌》之作也”。

石磐文字與石鼓文之后的篆書文字，與籀文之間的關系開始漸漸疏遠，慢慢演變成了后來我們熟知的小篆書體。例如，1973年西安南郊杜城村附近出土的《秦杜虎符》，虎符上有錯金銘文9行40字：“兵甲之符。右才（在）君，左在杜。凡興土被甲，用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之。燔燧之事，雖母（毋）會符，行毆（也）。”馬非百對于秦杜虎符的研究提到：“秦杜虎符必在秦惠文王年間，秦國只有秦惠文君一人稱君，因此必為此時所做。”

此時為戰國中晚期，已經可見符身上文字絕大部分已是完全的小篆，字體嚴整莊重，風格劃一。

至嬴政統一六國后，籀文到小篆的流變即告一段落。此后留世的小篆都是秦始皇巡游天下時留下的石刻，如《嶧山碑》等，小篆的演變經歷了數百年，從圖案化向符號化慢慢演進，直到隸書取代小篆成為更通行的文字，即完成了符號化的一大步前進，在此不多贅述。

三、小篆的藝術價值

小篆日臻成熟的過程在秦朝達到了頂峰，這個過程凝聚了秦的時代風格和文化特點，因此，我們說小篆具有非常高的文化價值內涵是不為過的。字體所擁有的文化價值通常有兩方面來源，一則文字學方面，二則書法學即美學方面。

其實在秦亡后，小篆就迅速被隸書所取代。蓋因秦在選擇小篆作為官方字體的時候，看重的是整飭、嚴謹，并不是方便通俗。小篆的難以書寫是事實，相比而言，隸書是在文字符號化上更為明顯和通俗易用的字體，這也是后來隸書發展成為其他常用字體的緣故。但為什么小篆依然被世人所銘記而流傳至今呢？也是因為小篆的寫法，這種繁復的字體雖然不具備充足的實用性，卻具有強大的藝術性，在美感上更勝一籌，小篆擁有極高的書法價值是不刊之論。

（一）書寫美感

從用筆而言，書法以“中鋒用筆”為主綱，而以中鋒作為書寫美感標準的字體中，就以小篆為最。小篆沒有提按頓挫，主要是橫豎的圓潤線條。明人豐坊《書訣》謂：“古人作篆、分、真、行、草，用筆無二，必以正鋒為主，間用側鋒取妍。分書以下，正鋒居八，側鋒居二，篆則一毫不可側也。”那么何謂中鋒呢？宋代陳槱在《負喧野錄·篆法總論》中曾有云：“小篆自李斯之后，惟陽冰獨擅其妙。嘗見真跡，其字畫起止處，皆微露鋒鍔，映日觀之，中心一縷之墨倍濃。蓋其用筆有力，且直下不欹，故鋒常在畫中。”

我們可以看到，“中心一縷之墨倍濃”是中鋒用筆的標志，也是線條“有筋骨”的表現。“中國書法家用中鋒寫的字，背陽光一照，正中間有道黑線，黑線周圍是淡墨，叫做‘棉裹鐵’。圓滾滾的，產生了立體的感覺，也就是因起了骨的感覺。”

小篆筆畫勻整，雖看似秀美妍麗，實則蘊藏著剛強之力、雄健之姿、浩然之氣、凜然之風；線條視之圓轉柔和，其實圓中帶方，肅穆嚴整之氣隱于其中。這樣的書寫風格與中鋒用筆是分不開的，“筋骨”在小篆中起到了支撐的作用，將小篆的書風從書寫秀麗推到了不失渾穆的境界。

此外，謝赫“六法”中的首要是“氣韻生動”，氣韻可以理解為書法的精神面貌、神采。書法線條之所以靈動，是因為有精神力量灌注其中，氣息沉厚書寫而成。小篆的線條并不是每一根都連在一起，而且繁復回環，卻能在線條與線條之間形成一種呼應的感覺，貫通于整個書法作品的各個部分，氣不外散，生機盎然。

（二）小篆的衍變

小篆在被書家演繹的過程中，慢慢演變出了不同的書寫形體。如懸針篆、垂露篆、倒薤篆、玉箸篆、鐵線篆等。秦之后的歷代書家在書寫小篆時基本都融入了時代風格和個人特色，線條在流傳的過程中發生了改變。“東漢后期開始興起的懸針篆，至魏晉時期流行。此種書體上密下疏,其豎筆常作引長下垂、尖鋒，有如懸針，故名。”

三國魏齊王曹芳二年時期作《三體石經》，碑文每字皆用古文、小篆和漢隸三種字體寫刻。唐李陽冰之前的書家摹寫小篆多取法于此，但可看出，此時的篆書線條，筆畫收尾已有懸針之意；同為三國時期吳國的《天發神讖碑》《禪國山碑》，也明顯摻入了隸書成分，不似《嶧山碑》的線條圓起圓收，變得更為銳利。

進入唐代后，李陽冰為秦以后書篆之翹楚，書寫多以秦時小篆為范本，以玉筋篆為主，是李斯之后將秦篆寫到高峰的代表。唐人舒元輿謂：“斯去千年，冰生唐時，冰復去矣，后來誰者？后千年有人，誰能待之？后千年無人，篆至于斯。”

李陽冰書《三墳記》中的玉筋篆頎長瘦勁，線條圓潤均勻，轉折處圓中帶方，具有秀逸的美感。

唐后，宋、元、明時期，雖書篆者頗多，但并沒有突破性的變化，大多以懸針、垂露、玉箸、鐵線為主。及至清代，因金石學、碑學盛行，書家輩出。鄧石如、吳大澂、吳昌碩等均處于這一時期，同時篆書的載體——篆刻，也有了長足的進步。小篆作為一種非實用的書體，在純粹文化、藝術的領域開辟出了新的天地。