紅色歌謠運動的創建及其內容形式和藝術特色

張　巖

（贛南師范學院科技學院音樂系，江西 贛州 341000）

紅色歌謠運動的創建及其內容形式和藝術特色

張巖

（贛南師范學院科技學院音樂系，江西 贛州 341000）

【摘要】紅色歌謠這種運動來源于根據地人民的火熱斗爭生活，這種運動直接反映了當時群眾的斗爭生活、表現出群眾高度的革命激情和崇高的革命理想；同時也表現了群眾高度宣傳黨的方針政策，紅色歌謠也是完成戰斗任務的重要宣傳工具之一，也是打擊敵人的有力武器。紅色歌謠帶有強烈的地方特色和時代印記，所以也反映出了人民的革命斗爭精神，具有極高的文化價值。那我們這里就來看看紅色歌謠運動是如何創建的，分析一下紅色歌謠的內容形式和藝術特色。

【關鍵詞】紅色歌謠；紅色歌曲；紅色歌謠藝術特色

一、紅色歌謠運動的創建

歌謠，是人民群眾口頭詩歌，這種詩歌主要是以抒情言志的方式表現，同時也記錄了人民群眾的生活和斗爭。“紅色”是內容，主要體現出這種運動是具有紅色內涵的歌謠；“歌謠”是類別，它主要體現出這種運動是具有歌謠特征的歌曲。在我國，各個民族都有著源遠流長而又十分豐富的民族歌謠。然而在舊社會里，雖然廣大勞動人民是處于被壓迫和被剝削的地位，被剝奪了掌握文字的權利，以至于在文化這方面的知識相對少。因而廣大勞動人民盡管創作了大量的歌謠，對于當代的詩人和作家們在文學上面的創作起到了深刻的影響，在文學史上，也有著很大的作用，但是這些韻文學藝術的創作才能總是受到一定的壓制和埋沒。所以廣大勞動人民只有在中國共產黨領導之下，才能得到解放才能翻身，當家做主成為掌握自己命運的主人，這樣廣大勞動人民的創作才能才得到充分的發揮，歌謠創作也被賦予了新的內容，呈現出嶄新的特點。

在第二次國內革命戰爭中，中國共產黨領導中國工農紅軍在農村建立革命根據地，展開了以農村包圍城市、武裝奪取政權的斗爭。該時期的民間歌謠，一方面是揭露當時新軍閥蔣介石屠殺人民的罪行，另一方面歌頌了根據地紅色政權的建立，對于共產黨領導下的人民革命斗爭給予了高度的贊揚，所以這已成為了革命人民表現革命思想的重要手段，所以這種歌謠被命名為紅色歌謠或革命歌謠。這種表現人民革命思想的紅色歌謠，早在第一次國內革命戰爭時期就出現了，只不過以第二次國內革命戰爭時期的數量最多，相關的內容也是頗為豐富的。第二次國內革命戰爭時期的紅色歌謠，以其鮮明的革命性、強烈的戰斗性和廣泛的群眾性，為我國歌謠發展史揭開了嶄新一頁。

從1927年到1934年，在中國共產黨的領導下，位于江西革命根據地的廣大人民群眾展開了轟轟烈烈的土地革命斗爭。通過打土豪，分田地，建立蘇維埃政權。此時，根據地人民積極配合土地革命斗爭，開展了以群眾為中心的紅色歌謠運動，創作出的紅色歌謠成千上萬。這些歌謠對宣傳革命道理，動員人民參軍參戰，鼓舞人民群眾的革命斗志提供了幫助。同時也對揭露敵人的丑陋、打擊敵人士氣等，發揮了重大的作用。革命根據地的紅色歌謠運動，是在土地革命戰爭的炮火中產生并隨著革命戰爭的發展而發展的。從它的發展脈絡來看，大體上可分為兩個階段：

第一階段：根據地創建初期的歌謠活動。是在根據地創建初期，從紅軍中開展起來的歌謠。這種歌謠活動的創作具有以下幾個特點：第一，該歌謠是工農群眾自發的口頭創作，只是口頭傳并非文字記錄；第二，該歌謠的內容多是以勞動人民翻身解放和紅軍戰斗勝利進行歌唱的，該方面的題材是不夠廣泛的，但緊密配合我黨開辟根據地的軍事斗爭和政治斗爭進行創作，起到了很大的宣傳和鼓動作用；第三，語言方面，是通俗、質樸的，形式大都比較短小，是易懂、易記，而且便于傳唱的歌謠。

第二階段：蘇維埃臨時中央政府成立后的歌謠運動。

1931年，中華蘇維埃共和國臨時中央政府在瑞金成立以后，按照古田會議決議的精神，為了進一步加強黨對蘇區文藝領導工作，除了在教育人民委員部設立藝術局外，還在紅軍中和地方上普遍建立了各種群眾性的文藝組織（如俱樂部、列寧室等）。在黨和蘇維埃政府的重視與關懷下，這種蘇區群眾性的歌謠運動也就迅速地發展了起來。蘇區人民無論男女老少都喜歡唱歌，而且各種群眾性組織幾乎都有自己的歌謠。可見，蘇區群眾性的歌謠活動開展得多么廣泛。蘇區群眾性的歌謠活動是與各項政治運動緊密相結合的。這種結合，不僅使蘇區的歌謠活動在團結人民、教育人民等方面發揮了很大的威力，而且也促使群眾性的歌謠活動獲得更加廣泛深入的發展。

二、紅色歌謠運動的內容形式和藝術特色

歌謠，是形式，是“紅色”的載體。這種歌謠有著獨特的創作形式和流傳形式。嚴格來說，這種形式的歌謠是無名氏的集體創作，紅色歌謠也是特定時代的產物，有別于其他歌謠，有著獨特的形式，具體的形式有以下兩種：

第一，舊曲加新詞。是生活中常說的“舊瓶裝新酒”，這在新民主主義革命時期是很普遍、很經濟的創作方式。許多革命領導人，如彭湃、方志敏、韋拔群等，都曾運用傳統民歌曲調填上新詞，宣傳革命道理，動員群眾參加革命斗爭。

第二，本為文人創作，只是因為有民間歌謠的風格，流傳民間后，民眾將它認定為民間歌謠。這種形式的歌謠，都有著自身的作詞者與作曲者，也被視為民間歌謠，一般來說有這樣三個因素：或是因為歌詞的語言和曲調是地道的民間語言和民間曲調，幾乎與民間流傳的歌謠相一致，在沒有創作者意識的民眾看來，這就是民間歌謠，無論你強調作者也罷不強調作者也罷。或是淵源于民主主義革命時期血與火的斗爭生活，作者們創作作品的目的，主要是為了宣傳革命、鼓動革命，追求的是作品的社會效應，民眾能夠傳唱他的作品，就是對他的創作的最高肯定。

宣傳性。紅色歌謠用于革命宣傳，號召革命、鼓舞革命，是對中國共產黨開展革命發展的一種有效手段，1929年鄂西特委在給中央的工作報告中曾寫道：“在工農群眾中，最容易發生效力的，是歌謠及一切有韻的文字，因為最適合他們的心理，并且容易記憶。所以關于文學方面的宣傳，多有使用十二月、十杯酒、鬧五更、孟姜女等調，或用十字句、六字句的韻文。在許多環境較好的地方，都可以聽見農民把這些歌調，提起喉嚨高唱。”“一首山歌三個師”的歌謠史佳話，都顯示了這種歌謠無限的宣傳力和號召力。

紀實性。用紅色歌謠來紀實，是革命戰爭年代的一大新的特點。無論是用于黨的方針與政策的發布，還是用于各種戰斗情況，歌謠都是有著非常強有力的反映的，因為這類歌謠是廣大群眾和士兵所創作的，當然也是群眾和士兵流傳的，這些發生在他們生活中的大事，也是令他們最為震撼、記憶最為深刻的大事。如南昌起義，是中國共產黨打響反對國民黨反動派的第一槍，意義重大而非凡。于是就有了《“八一”起義》的歌謠。

歌頌性。用紅色歌謠來歌頌黨的政策與黨的領袖，這是群眾和士兵最簡潔的抒發情感的方式和手段，也是革命歌謠的又一特點。那個年代，歌頌黨的領袖最突出的就是歌頌他如何帶兵打仗，如彭德懷指揮果斷勇敢，屢屢獲勝，于是就有《湖南來了彭德懷》的歌謠在流傳。

變異性。變異性是存在于民間文學作品中的最基本的特征，同時也是紅色歌謠的基本特征。可以這么說，雖然各個地區的革命生活和活動不同，但大多都是以革命為主題進行流傳的歌謠，如流傳在福建的《剪掉辮子當紅軍》，閩西北各縣乃至各村鎮都有大同小異的歌名及文本。

三、結語

紅色歌謠是我國各族人民在革命中留下的精神文化遺產，這種歌謠曾經是為了鼓舞一代人為了尋求人民解放、建立新中國而不懈努力，所以這類歌謠，是文學與文化的寶貴財富，當然也是必然要受到我們保護的 。將這些歷經滄桑而沉淀下來的紅色歌謠，一代一代地傳唱下去，使之成為新中國歷史的天空中永遠璀璨的星光。

參考文獻：

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[2]顧玉蘭.試析黔西北紅色歌謠的思想和藝術特點[J].興義民族師范學院學報,2014,(第1期).

[3]顧玉蘭.試析紅色歌謠的政治價值：以黔西北紅色歌謠為例[J].赤峰學院學報(哲學社會科學版),2014,(第8期).

【中圖分類號】J69

【文獻標識碼】A