論后現代主義思潮對創造性思維的啟發

張天平

（廣東創新科技職業學院，廣東 東莞 523960）

論后現代主義思潮對創造性思維的啟發

張天平

（廣東創新科技職業學院，廣東 東莞 523960）

【摘要】后現代主義是指一場發生在歐美20世紀60年代，并于七八十年代流行于西方的產生重大影響的社會文化思潮，涉及文學、藝術（包括建筑）、語言、歷史、哲學等社會文化和意識形態的諸多領域。

【關鍵詞】后現代主義；創造性思維

后現代主義是指一場發生在歐美20世紀60年代，并于七八十年代流行于西方的產生重大影響的社會文化思潮，涉及文學、藝術（包括建筑）、語言、歷史、哲學等社會文化和意識形態的諸多領域。20世紀最重要的思想家——伯特蘭·羅素、路德維希·維特根斯坦、馬丁·海德格爾、利奧塔、德里達等——他們將分析的焦點從思想上的理念轉向表達思想的語言。諸哲學家、語言學家和符號學家，他們以不同的方式作出這樣的回答：是語言的結構允許了有意義的思考。而正是這一思想的語言學轉向，引發了一系列諸如后女性主義、解構主義、酷兒理論等后現代主義的思潮或理論。美國學者弗雷德里可·杰姆遜教授在《后現代主義與文化理論》中概括了后現代主義文藝的四個基本特征，即主體消失、深度消失、立體感消失和距離消失。作為一種敘述話語和風格，后現代主義表現為無選擇技法、無中心意義、無完整結構，敘述過程呈發散型，意義的中心被消解，發散到文本的邊緣地帶。

對比現代主義，我們可以發現后現代主義其實是對現代主義文明的一種全方位的批判性反思。現代主義堅信科學，追求真理，相信宏大理論，強調發現規律，遵循規律，崇尚“全人類共有”的理性，堅持二元對立觀，認為人類歷史是流向可辨、黑白分明的一條河流，強調統一、紀律、一體化；相反，后現代主義講究認知的范式轉移，強調認知話語體系建構和對霸權的批判，批評宏大理論，強調地方知識，尊重多樣化的個人情感與選擇，提倡多元、多解的觀念，認為人類歷史是潮流紛雜，五彩斑斕的一片海洋。它如利奧塔所言：“向一體化宣戰”。

后現代主義本是哲學范疇，哲學涉及的是“第一的和終極的事物”。但本文只是把它作為一種認識形式進行討論而不是作為對實在的終極描述。哲學的目的在于超越人的知識，道德習俗和科學成就的限制。人們對哲學的運用，可以把哲學看成是對知識的評價。然而哲學并不提供任何現成的方法去檢驗對問題的的回答是否正確。一方面，它不具備有宗教的信仰；另一方面，它運用的邏輯似乎并不夠充分。哲學家一般都那么相信自己所創造的體系的正確性，以至把它作為一種終極真理或終極真理的途徑而贈獻給世界。假如他承認他的體系僅是一種假設——況且由于許多相反的假設且已經被其他哲學家提出來，他還可能是錯誤的——那么，他自己就冒著被人家看成藝術家的風險，藝術家是那樣與科學方法相背以至竟敢不需要一點驗證就去構造什么宇宙起源、人生意義以及人類最終命運等等觀念體系。

對哲學的悲觀主義態度使我們偏重認為，各種哲學體系由于彼此矛盾而都不能成立。然而對之樂觀主義態度則使我們把這看成是一種奮斗與探索，力爭去更加接近第一和終極事物本身。有創造的哲學家發現新的近似或假設的近似，沒有創造性而富有思想的人們則接受這位發明者的哲學。像其他創造力領域里一樣，哲學盡管是有少數人提出來的，但也能被全人類所理解并很快屬于共同的文化財富。然而，一種抽象觀念要以某種具體形式出現在人們的意識和生活中，有時必須經過幾代人的時間。

觀念不僅涉及“是什么”，而且涉及可能性。涉及可能性的概念可以使我們想象出比我們現在的生活更加美好的世界，并激勵我們通過自己的努力去接近理想。 “后現代主義”便是這樣的概念。后現代主義作為哲學思考結果的認知呈現。即使它在不斷否定一切并最終否定自己的自我指涉中——多少有些虛無主義和懷疑論性質，但后現代主義語境對邏各斯（或是權威）的進一步消解以及對新事物的寬容性，卻給予

我們很多創造的啟示：人通過自我意識看到自身的有限與認識的無限，于是就產生了：超越現實，建立起在數量上永遠增長著的觀念和符號；給新的觀念和新的符號賦予一種物質形式，從而增加大量的事實；并且以新的、不曾想到的、各種可能的道德選擇和價值觀念來超越傳統的意識。由于人通過這些做法來向自己挑戰和超越，人就不僅僅是自然的產物而且還是自身創造的產物，如電影《黑客帝國》中虛擬文明的呈現。他不再滿足于可能的和有條件的，而正思考著不可能的和無條件的，思考著無限，思考著絕對、總體、空無、實在、非實在以及對現實的不斷擴展。

因此，同時也就產生了不同的可能性的理想：1.能夠實現的理想；2.不能實現的理想，只能作為一種藝術產品而實現的理想，它特別需要有其他認識過程的協助，但卻成為鼓勵進取、促進創造的力量，因此是積極的；3.在睡夢、迷信、偏見、頹廢生活和精神病條件下存在著的意念的理想，它屬于精神病學的范圍。所有的這一切我們都可以在現實中或者更具體的說在藝術領域中找到例證，諸如達達主義、超現實主義和行為藝術等等。因此后現代主義思潮實際上在創造和探索實驗當中是內在的推動力之一。

就心理學的角度而言，在進化過程中發展出大量神經細胞的同時也就為出現包括創造力在內的高級心理活動提供了生物可能性：大腦皮質存在著無窮多的可能性和數量不定的神經元模式，人的思維也能設想出無窮多的符號系統。就像在數學里那樣，即便世界是有限的，但它也可能包含著無限的可能。這些“符號過程”過程是不可預測性的，與創造力成分里的那種新穎性和不可預測性相一致。文明發展史的主要特征之一也是不可預測性。不曾有一個人能預見科學、文學、藝術是按照他們在歷史中所展現出來的這種樣子發展的，或者能預見到他們是按照一個人在他一生當中所展現出來的那種樣子來發展的。表現在藝術領域尤為明顯，至少她并不是按一種直線聯系發展的，比如說一個齊白石并不是要以有一個達芬奇為前提條件的。藝術作為探索與創造的先行者，與哲學有著密切的聯系——藝術的背后支撐是思想，縱觀作為文化史中的轟轟烈烈的藝術系譜，藝術史其實不僅是技法媒介的成熟演變的歷史，也是觀念變遷的歷史。思想的變遷影響到藝術史的發展和創作觀念的革命性變化，加之個體自由因素影響，藝術的標準恰如藝術的概念一樣，她的迷人之處正在于她無法定義——任何試圖的定義都是無效的。因此，藝術探索與實驗之路生發無限可能與不確定性，更為重要的是后現代主義語境不僅提倡這樣創造的可能性，而且承認其認知的“合法性”存在。

創造力的根源正是在于人的本質。這種本質可以用上述復雜的神經具有無限組合的能力來給予解釋。而在人試圖用他的創造力去減少未知成分時，也被超然存在，不可思議和約定俗成的觀念所包圍著。后現代主義的理想正是使我們不斷奔向自由創造的終級目標，而這個目標又總是創造未來。我們不禁想到在西西弗斯的神話，他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復、永無止境地做這件事——諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的重復勞動更為嚴厲的懲罰了。而作為理想的創造并非如此，創造者并不是從山腳下開始的，而是從被人停止的地方起步的。無限確實不能被征服，因為哪怕到達頂峰時也會發現還有其他更高的山需要攀登。然而別人會接替這個任務。后現代主義語境中的理想者是西西弗斯的反面，他永遠攀登，攀登，再攀登——藝術家、哲學家以及諸多探尋者持續不停地攀登，——它們不僅能被今天的人們所分享，還能夠被生活在未來世界上的一切人所分享。因此，尚未完成的攀登是以一種社會之愛的行動為其終點的。正如后現代主義一樣，與其說它是相對主義的、懷疑論的、虛無的，不如說其實質是實驗的，探索的，創造的，同時也是永無止境的。

【中圖分類號】B804.4

【文獻標識碼】A