試論傳統儒家文化對現代人文精神培育的現實意義

歐　敏

（中共福州市委黨校，福建　福州　350002）

試論傳統儒家文化對現代人文精神培育的現實意義

歐敏

（中共福州市委黨校，福建福州350002）

文章介紹了培育現代人文精神的重要性及其內涵，分析了傳統儒家文化中人文精神的精華與糟粕，并從中提煉出適合培育現代人文精神的文化精髓。

人文精神；儒家文化；現實意義

一、培育現代人文精神的重要意義

在當今科技高速發展的時代，人作為政治經濟的主體，在社會生活中發揮著越來越重要的作用。中國共產黨十六屆三中全會的《決定》提出了堅持“以人為本”的新要求，并將它作為科學發展觀的核心納入我們社會主義建設事業之中。“以人為本”和“人文精神”的塑造就顯得尤為重要。

“人文精神”一詞，源自西方，也可稱作“人文主義”。人文精神是西方哲學在兩千多年探索一些不可解問題的過程中培育起來的一種精神，包含三個元素：人性、理性和超越性。所謂人性，其主要精神就是要尊重人，尤其尊重人作為一種精神存在的價值。所謂理性，就是以科學的意義來說，人是有思想有頭腦的，是能夠思考真理、追求真理的。而超越性，從宗教的意義來說，是指人是有靈魂的，可以追問、追求生命的意義。因此，人文精神意味著人們在探索未知世界過程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理、積極進取、堅忍不拔的精神。

而“現代人文精神”是指我們正處在現代化的進程中需要的一種人文精神。現代化過程中最深層的內涵或者說最本質的要素，應當是作為社會實踐主體的人本身的現代化，即是指人從傳統社會依附關系網絡中的人向現代具有獨立主體意志的人的歷史性變革，由此而推動傳統的經濟樣式、政治體制和思想觀念的更新。這一社會轉型時期的趨勢和要求，從根本上決定了現代人文精神必須以現代人的獨立主體意志為精神內核，構建起以民主、政治、進取、開放為特征的現代人文精神體系。另一方面，中國的社會轉型并不是“西方道路”的簡單重復，而是一種在生產資料所有制和階級關系上，及在實現方式和發展目標上都根本區別于西方模式的社會主義現代化。因此，中國的現代化進程，應當從西方工業文明中吸取教訓，避免資本主義現代化所造成的社會貧富的兩極分化、道德體系的崩潰、社會結構的解體、環境的破壞等弊端。這樣，現代人文精神的主旨在于人不被自己的創造物所束縛，而是運用這些創造物去為人的精神生活服務，運用這些創造物去進行新的創造，讓這種自強不息的精神永遠發揚下去。因此，中國現代人文精神的構建必須以社會主義現代化的需要作為評判和取舍的價值尺度，去對西方文化和包括傳統儒學在內的本民族的傳統文化進行認真辨析與理性批判，剔除其中的糟粕，汲取其中的精華。

二、傳統儒家文化中的人文精神

自孔孟突破商周神學的樊籠，開掘內圣外王、積極入世思潮的先河始，儒家文化“以人為中心”的“人文精神”雖幾經流變跌宕，卻綿延不絕，世代承傳。歷代儒家，無論是“心性”派還是“隆禮（理）”派，都從不同角度贊美人是高貴的萬物之靈，是參天地而化育萬物的偉大的世界主宰。儒家文化注重個人與群體共存亡、調節個人欲求與群體利益沖突的人生價值觀和道德修養觀，滋育了中國歷史上無數的仁人志士，激勵他們以“天下興亡”為己任，“依仁蹈義，舍命不渝”，為國家富強、民族興盛而奮斗獻身。在當代，儒家“人文精神”的傳統遺產，對于克服中國現代化過程中伴生的人的“異化”或“物化”弊端，消除極端個人主義、拜金主義和縱欲主義的現象，對于弘揚集體主義、愛國主義的情操和思想，的確有某些積極的意義。然而，無論儒學的“人文”精神多么濃烈，古代華夏農業文明特有的嚴密的宗法—政治的人身依附關系，賦予它的卻是極為濃厚的“群體本位”或“倫理本位”的思想底蘊，人的個體精神淹沒在集體主義的光環下。因此，我們需要辯證地分析思考儒家文化中的“人文精神”，汲取其中的精華以培育現代人文精神。

三、儒家文化對構建現代人文精神的積極影響

（一）儒家文化注重個人意志獨立與人格尊嚴

“意志獨立”、“人格尊嚴”，都是現代的名詞，古代雖無這類名詞，卻有這類思想。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”不可奪的志即是獨立的意志。儒家肯定人都有獨立的意志，這標志著人的自覺。孟子提出“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這“所欲有甚于生者”即是人格的尊嚴；“所惡有甚于死者”即是人格的屈辱。這意志獨立、人格尊嚴的思想在歷史上對于中華民族的發展起了非常重要的作用，也符合于培養現代人意志堅強、人格獨立的精神需求。

（二）儒家文化宣揚人際和諧與天人調適

孔子說：“君子和而不同。”有若說：“禮之用，和為貴。”孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”“和”亦稱為“和合”，“和”表示不同事物相應，“合”表示不同事物的會聚，是眾多有差別的事物之統一。儒家宣揚人與人的和合，即化解矛盾而融為一體。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”這是儒家的理想，雖然事實上不能做到，但宣揚人與人之間的團結互助，還是有重要意義的。關于人與自然的關系，多數儒家學者宣揚“天人合一”，最有影響的是《周易大傳》關于天人關系的學說，《系辭上傳》說：“易與天地準，故能彌綸天地之道，……與天地相似故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過......范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”這是說，要全面了解天地之道，同時對于天地之化加以范圍，以使萬物都成就起來，在自然變化未來到之前加以引導，在自然變化發生以后加以順應，達到人與天地的相互調適。這種觀點與戰勝自然、克服自然的觀點有所不同，但是對于今天自然資源被無序掠奪，導致人和自然對立的現狀來說，應該是一種與可持續發展戰略相適應的觀點。因此，儒家關于人際和諧與天人調適的理論觀點，非常有助于構建人與人互相尊重、互相理解，人與自然協調發展的和諧社會。

（三）儒家文化強調社會責任心

儒家宣揚個人意志獨立及人格尊嚴，同時又強調社會責任心，認為人人對于社會應擔任一定的義務。孔子說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與？”孟子舉大禹后稷為例：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。”這就是所謂“以天下為己任”。后來范仲淹宣揚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武宣揚“天下興亡，匹夫有責”，都是強調個人對于社會應負一定的責任。這一觀點對于當今全國人民致力于中國現代化建設，實現中國夢的宏偉藍圖來說是非常重要的，有這樣的一種人文精神的存在，中國何愁不強大呢！

［1］王岳川. 大學中庸講演錄［M］. 廣西師范大學出版社，2008.

［2］錢穆. 論語新解［M］. 生活·讀書·新知·三聯書店，2015.

［3］姚淦銘. 大學智慧［M］. 山東人民出版社，2009.

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歐敏（1975-），女，中共福州市委黨校副教授、教育碩士，研究方向：政治文化、中國哲學。