敦煌舞的發(fā)展歷程

付印明

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

敦煌舞的發(fā)展歷程

付印明

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

【摘要】源自敦煌莫高窟佛教藝術(shù)壁畫的敦煌舞蹈，是一種具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的舞蹈。敦煌藝術(shù)也是人類歷史文化和中國(guó)文化中的一大奇跡和瑰寶，舉世聞名。敦煌舞蹈則是敦煌藝術(shù)中不可或缺的重要組成部分。敦煌舞蹈是一門既古老而又年輕的舞蹈類別，它所蘊(yùn)藏的價(jià)值和擁有的獨(dú)特魅力，讓敦煌舞蹈在今后的發(fā)展中擁有一片遼闊空間。

【關(guān)鍵詞】敦煌舞蹈；歷史地域；文化發(fā)展

敦煌舞的名詞是從敦煌學(xué)分化出來的。敦煌學(xué)現(xiàn)在成為一門國(guó)際性的新學(xué)科，二十世紀(jì)以來，中外學(xué)者已做了大量的研究工作。敦煌舞是以敦煌莫高窟壁畫上的舞姿形象為原型，經(jīng)過當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家、編導(dǎo)者和研究人員的再創(chuàng)作，重新復(fù)活于舞臺(tái)之上的一個(gè)新舞種。“敦煌莫高窟始建于公元366年，在敦煌莫高窟里凝聚著豐富的舞蹈藝術(shù)形象，如經(jīng)變圖中的伎樂菩薩和天宮伎樂菩薩的舞姿造型、飛天、金剛力士等，這些造型既有鮮明的時(shí)代特征，又有濃郁的民族色彩。由于地理歷史環(huán)境的關(guān)系，所有舞樂，可分為三類：中原舞樂、西域舞樂、外國(guó)舞樂。后兩種通稱為‘胡樂’，這些舞樂早在漢晉時(shí)代已經(jīng)互相交流，這在石窟藝術(shù)中得到充分的反映。”

敦煌莫高窟的石窟藝術(shù)舉世聞名，它是一種宗教文化的體現(xiàn)，取材于佛教故事，興于魏晉、盛于隋唐。它吸取了印度佛教藝術(shù)精華，融匯了中國(guó)繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過程，是研究中國(guó)社會(huì)史、佛教史、藝術(shù)史及中外文化交流史的重要資料。石窟藝術(shù)也是一種佛教藝術(shù)，它反映了佛教思想及其發(fā)生、發(fā)展的過程，在石窟壁畫中除了依據(jù)佛經(jīng)傳說中的樂神形象塑造的飛天、天宮伎樂外，還刻畫了不少歌舞表演的情景。

敦煌石窟藝術(shù)是南北朝時(shí)期隨佛教?hào)|傳而興起的，是幾個(gè)朝代更迭和眾多藝術(shù)匠人累積而成的藝術(shù)精華，在這些石窟的壁畫和雕刻中，樂舞形象幾乎是處處可見，為人類文明留下了寶貴的財(cái)富。這種獨(dú)特的地域特征和歷史遺存為敦煌舞蹈的形成與發(fā)展提供了契機(jī)。

自漢代張騫出使西域，中國(guó)的樂舞文化便從東、西、南三個(gè)方向與世界展開了多方位、多層次的交流，向世界播撒中華樂舞的文明種子，世界各種形態(tài)的樂舞藝術(shù)也伴隨交流傳至中國(guó)。在南北朝北魏孝文帝的支持下，中原樂舞傳至敦煌，敦煌壁畫上的天宮伎樂飛騰起來，以敦煌舞為代表的佛教樂舞在中國(guó)傳統(tǒng)樂舞文化總體格局中初步確立了自己的地位。漢魏時(shí)期文化傳播依托政治、軍事、佛教的力量進(jìn)行。絲綢之路的開辟成為連接?xùn)|西方物質(zhì)文化、精神藝術(shù)交流的紐帶，從漢代至明代歷時(shí)1800余年，它承擔(dān)著中國(guó)與世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的重任，以絲綢為代表的中國(guó)物質(zhì)文化和樂舞文化沿著這條大道傳到西方，西方的樂舞文化也傳入中國(guó)，可以說絲綢之路是漢魏文化傳播的重要渠道。

唐代是中國(guó)古代封建社會(huì)最強(qiáng)盛的時(shí)期，樂舞文化也達(dá)到前所未有的頂峰。唐朝與世界各國(guó)文化交流廣泛，出現(xiàn)了“萬(wàn)國(guó)來朝”的繁榮景象，促使了文化的互通與傳播。唐代宮廷燕樂、十部樂、坐部伎、立部伎等深受絲綢之路西域樂舞的影響，如十部樂中的天竺樂、康國(guó)樂、安國(guó)樂等樂舞均來自外域。絲綢之路的繁榮暢通為敦煌洞窟文化和樂舞藝術(shù)的形成與發(fā)展提供了土壤。我國(guó)的樂舞文化由于敦煌地域的特殊性，與西域樂舞文化得到了交流。在敦煌唐代石窟壁畫中可見數(shù)不清的樂舞場(chǎng)面，是中西樂舞文化雙向交流的結(jié)晶，它集中反映在經(jīng)變圖和飛天伎樂圖中。在這些壁畫樂舞圖中可以看到來自不同國(guó)家、地域的胡騰舞、胡旋舞、龜茲舞、反彈琵琶舞等舞蹈形象。在敦煌石窟壁畫上的樂舞當(dāng)中，要數(shù)“反彈琵琶舞”最具代表性。有不少的專家認(rèn)為“上身裸露，身披瓔珞，穿長(zhǎng)褲，錦行纏。琵琶置于腦后，反臂而彈，蹈足而舞，不僅揚(yáng)眉動(dòng)目，神態(tài)自若，連翹起的手指頭似乎也在應(yīng)節(jié)晃動(dòng)。這種舞蹈顯然滲透出‘天竺樂’的因素，反映了唐代樂舞融合中西，不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。”唐代宮廷樂舞之所以如此繁榮取決于唐代廣泛存在的對(duì)外文化交流，并得以在敦煌洞窟藝術(shù)中保留。

敦煌樂舞藝術(shù)在宋代形成了與唐代樂舞文化不同的境界。由于宋代商業(yè)繁榮，市民階層興起，在勾欄瓦舍里成長(zhǎng)的俗樂舞通過不同渠道傳播，這一時(shí)期反映在敦煌石窟壁畫中的舞蹈素材就有貼近民眾生活的景象。如61石窟屏風(fēng)畫中的俗舞，“樂工舞伎均飾雙鬟望仙髻。穿大袖衫、長(zhǎng)裙、云頭履、揮袖而舞，富于中原舞蹈特色”。中原樂舞傳播至敦煌的同時(shí)，西域樂舞依托游牧民族騎馬遷徙的生活畫面也在石窟壁畫上有所體現(xiàn)，我們可見到許多戴寶冠、佩環(huán)釧瓔珞的樂舞菩薩造型。

元代以前可以說是敦煌舞蹈素材的形成時(shí)期，在形成中沉淀著歷朝歷代不同系統(tǒng)的樂舞文化，除中國(guó)漢族樂舞文化之外，還沉淀著其他地域的樂舞素材。千余年的文化積淀使敦煌舞姿清晰地凝固在石窟壁畫上，成為歷史上中外樂舞文化發(fā)展的見證。

明清時(shí)期，治國(guó)理念和對(duì)文化藝術(shù)實(shí)行的高壓手段，使敦煌舞蹈素材一段時(shí)期封存在寂寞中。在這一特殊的歷史時(shí)期，中國(guó)的封建社會(huì)由盛而衰，雖然在明朝的中后期產(chǎn)生了資本主義的萌芽但受到封建專制制度的束縛，生產(chǎn)力的發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙，人民生活沒有保障使得文化藝術(shù)發(fā)展不被重視，而且清代文字獄最甚嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)和文化的進(jìn)步。清朝時(shí)期我國(guó)處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)，外國(guó)勢(shì)力不斷侵略中國(guó)，敦煌石窟壁畫遭到了強(qiáng)烈破壞，這時(shí)清政府為了抵御外部勢(shì)力實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，雖抵御了外國(guó)搶擄卻隔斷了中國(guó)與西方的文化藝術(shù)交流和發(fā)展。因此，在國(guó)家局勢(shì)動(dòng)蕩的情況下，樂舞文化沒有像以前那樣繁榮發(fā)展，敦煌莫高窟的壁畫藝術(shù)在狹縫中被保留下來，為以后的發(fā)展留下了重要的舞蹈素材。

在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，特別是改革開放以來讓敦煌舞蹈文化得到了良好的發(fā)展，敦煌舞蹈從壁畫中走出來，從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，可以說改革開放為敦煌舞蹈的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件。以前敦煌舞蹈都是在石窟壁畫上以一種靜態(tài)的方式示于人前，而今的敦煌舞蹈卻得到了當(dāng)代舞蹈家的演繹和創(chuàng)新，是敦煌舞蹈重新煥發(fā)生命的重要時(shí)期。如：舞蹈理論家和著名學(xué)者王克芬、董錫玖、柴劍虹等多次前往莫高窟，對(duì)敦煌舞蹈的歷史淵源和形態(tài)造型作了全面梳理和總結(jié)，在舞蹈史論方面做出巨大貢獻(xiàn)，也為后來的《絲路花雨》、《敦煌彩塑》、《千手觀音》等舞蹈創(chuàng)作奠定了理論基礎(chǔ)。高金榮的《敦煌舞教程》是對(duì)歷史上各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的敦煌舞蹈的提煉與歸納，她編寫的教材以及她創(chuàng)作的敦煌舞蹈性格組合使敦煌舞蹈得以廣泛傳播和自成一派，豐富了當(dāng)代中國(guó)古典舞蹈的流派和教學(xué)體系。

敦煌藝術(shù)的淵源究竟是從“西來”還是“東來”？這個(gè)問題反映在舞蹈上自然也是同樣的。前者認(rèn)為佛教和佛教藝術(shù)均來自印度，壁畫中S型的舞姿造型主要來自印度的“三道彎”；后者認(rèn)為佛教藝術(shù)到了中國(guó)的土地上已經(jīng)中國(guó)化了，早期受印度影響，到了隋唐時(shí)期主要反映了唐代舞蹈的風(fēng)貌。并且，壁畫中的舞蹈，還必須和繪畫、雕刻的發(fā)展史、宗教的演變等等聯(lián)系起來考察，進(jìn)行跨學(xué)科的研究，才能擴(kuò)大視野，擴(kuò)大知識(shí)面。這個(gè)問題盡管比較復(fù)雜，但我覺得簡(jiǎn)單的推論是難以使人理解的。我以為對(duì)于敦煌壁畫中的舞蹈淵源應(yīng)作為中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展中一個(gè)專題來加以研究，才能明確它的發(fā)展趨向。至于藝術(shù)實(shí)踐中的推陳出新，無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)朝著中國(guó)民族舞蹈的方向發(fā)展，可以說敦煌舞蹈是一門既古老而又年輕的舞蹈類別，它所蘊(yùn)藏的價(jià)值和擁有的獨(dú)特魅力，讓敦煌舞蹈在今后的發(fā)展中擁有一片遼闊空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀燕云.敦煌舞蹈訓(xùn)練與表演教程[M].上海音樂出版社：4.

【中圖分類號(hào)】J702

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A