論盧卡奇的物化與物化意識——以《歷史與階級意識》為例

程 茹

（浙江師范大學，浙江 金華 321004））

論盧卡奇的物化與物化意識——以《歷史與階級意識》為例

程 茹

（浙江師范大學，浙江 金華 321004））

【摘要】盧卡奇是早期西方馬克思主義的主要人物，或者說是西方馬克思主義創立階段的主要人物。他在去世前夕曾被人稱做“在世的最偉大的馬克思主義者”。它的著作《歷史與階級意識》被認為是西方馬克思主義的“圣經”。而對于物化問題的分析則是盧卡奇哲學思想中最有價值的內容。特別是他對資本主義社會物化現象的分析。通過對這本書的學習，我感觸最深的是他的物化理論，接下來我從幾個方面來闡述一下我對其基本思想的認識。

【關鍵詞】物化；物化意識；馬克思主義

眾所周知，盧卡奇思想中對馬克思主義哲學發展影響最大的，是他對資本主義社會物化現象的分析。這一分析是對發達工業社會的文化批判，他抓住了技術和科學理性對人和整個社會的統治以及人喪失主體性、陷入價值迷誤這一當今工業文明的核心問題，也就是他認為的異化問題。《歷史與階級意識》一書的主要意義正在于它第一次提出了這個問題。盧卡奇說：“人的異化是我們時代的關鍵問題，并且無論是資產階級還是無產階級的思想家，無論政治上和社會上的右派還是左派思想家都看到和承認這一點。”

一、物化的內涵

我們在《歷史與階級意識》這本書中可以很清楚地了解到，對于物化的概念，盧卡奇并沒給出明確的定義，他有的時候把“物化”和“異化”作為同一個概念使用。[2]馬克思在《資本論》中對商品拜物教現象做了分析，指出，在資本主義社會里人與人的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。[3]這段話可以視為盧卡奇對他所理解的物化概念根本特征的說明。

透過盧卡奇有關物化的多角度、多側面的論述，我們可以看到，他在使用物化概念時，更多的是突出事物的“物”化。他想要表達的是：在資本主義社會里，運用科學技術最大限度地發展物質生產是人們的基本目標，這使得整個社會成為一架巨大的機器，所有的人，也包括資本家，都喪失了自己的個性，成為工具，成為這架機器聲的零件；這又把人片面化了，每一個人都成為孤立的存在，失去整體感、歷史感；這也使得人與人的關系不是取決于個人自身的需要、好惡，而是取決于物質生產和商品運動的需要，取決于人在其中扮演的角色，因為每一個人事實上都把自己作為商品，所以人與人的關系就成為商品交換的物的關系；最后，因為整個社會都成為一架機器，所以效率、合理化高于一切，技術理性深入到社會生活的各個領域，自然科學的方法被運用到對社會和人的研究中，所有一切被作為計算的對象；綜上所述，社會生活中的一切都失去了人的特點，成了物。

二、物化產生的原因

了解了什么是物化，許多人就會問那么為什么會發生物化？盧卡奇認為對合理化的追求是基本原因之一。為了使物質產生的效率最大化，必須使生產本身和整個社會生活都合理化，即合乎生產的客觀需要。為了合理化，第一必須要有相近的分工，第二必須有科學的完善的計算。他說：

如果我們縱觀勞動勞動過程從手工業經過協作、手工工場到機器工業的發展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質的特性，即人的個體的特性越來越被消除。一方面 ，勞動過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產品的聯系被切斷，他的工作也被簡化為一種機械性重復的專門職能。

三、物化的表現

盧卡奇對物化的具體表現也作了深入的分析。首先他從宏觀上指出，物化既發生在客觀方面，也發生在主觀方面：在客觀方面是產生出一個由現成的物以及物與物之間的關系構成的世界，即商品及在市場上的運動的世界，它有自己的運動機制，它的規律即使被人認識，人也無法改變現實過程本身，它與人對立而存在。在主觀方面是人的活動被客體化為同人本身相對立的存在，勞動力變成商品，而商品在進行著自己的不依賴于人的運動，服從的是社會規律的那種異于人的客觀性。

其次，他還分析了物化的種種具體的表現形式。他認為，在物化問題上最重要的是根據計算即可計算性來調節社會生活使之合理化的原則，這導致了一系列的變化。

第一，對勞動過程進行計算的要求破壞了產品本身的有機的、不是由量而是由質決定的，因而從技術的角度看未必合理的統一。

在對所有應達到的結果作越來越精確的預先計算這種意義上，只有通過把任何一個整體最準確地分解成它的各個組成部分，通過研究他們生產的特殊局部規律，合理化才是可以達到的。因此，它必須同根據傳統勞動經驗對整個產品進行有機生產的方式決裂：沒有專門化，合理化是不可思議的。……對勞動過程的合理——計算分析，消除了相互聯系起來的和在產品中結合成統一的各種局部操作的有機必然性。

這是指勞動及其產品喪失了整體性。

第二，“由于勞動過程的合理化，工人的人的性質和特點與這些抽象的局部規律按照預先合理的估計起作用相對立，越來越表現為只是錯誤的源泉。人無論在客觀上還是在他對勞動過程的態度上都不表現為是這個過程的真正的主人，而是作為機械化的一部分被結合到某一機械系統里去。他發現這一機械系統是現成的、完全不依賴于他而運行的，他不管愿意與否必須服從于它的規律。隨著勞動過程越來越合理化和機械化，工人的活動越來越多地失去自己的主動性……”[6]這是說人這一主體日益變成客體，由外在與他的生產技術的必然性所主宰。

第三，人不僅變成客體，而且成為孤立的存在，原子化了。這是生產分工和勞動者的專門化的必然結果。

盧卡奇還認為，隨著分工越來越細致、越來越合理，上述情況也越來越嚴重，人的原子化遍及社會生活的一切領域。

第四，法律和國家物化了。盧卡奇說：“要使資本主義生產完全產生效果的前提成為現實，這種變化過程就必須遍及社會生活的所有表現形式。這樣，資本主義的發展就創造了一種同它的需要相適應的、在結構上適合于它的結構的法律、一種相應的國家等等。”

第五，形成了物化意識。在資本主義社會里。人們的思想接受了商品生產的規則，成了它的觀念形態。盧卡奇說：

這時，商品的商品性質，即抽象的、量的可計算性形式表現在這種性質最純粹的形態中：因此，在物化的意識看來，這種可計算性形式必然成為這種商品性質真正直接性的表現形式，這種商品性質——作為物化的意識——也根本不力求超出這種形式之外；相反，它力求通過“科學地加強”這里可理解的規律性來堅持這種表現形式，并使之永久化。正像資本主義發展過程中，物化結構越來越深入地、注定地、決定地沉浸入人的意識里。

四、結論

《歷史與階級意識》中的許多思想都是對馬克思主義哲學的發展產生了影響。例如，它對辯證法的具有鮮明特色的理解，對列寧、恩格斯哲學思想的批評，對人的主體性和主觀能動性的高度肯定，都曾引起較大的反響、爭論或批評，并被后來的西方馬克思主義哲學家和東方社會主義國家的各種新馬克思主義理論所接受。但是真正在馬克思主義哲學發展史上產生重大影響的，如前文中所講的，是盧卡奇對物化問題的分析批判。

參考文獻：

[1] [匈] 盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京，商務印書館，1992：17，147，229.

【中圖分類號】D09

【文獻標識碼】A