明代浙江武術研究

·武術·

明代浙江武術研究

李吉遠1,林小美2

(1.杭州師范大學 體育與健康學院，浙江 杭州 310036；2.浙江大學 教育學院體育系，浙江 杭州 310028)

摘要：從明代有關武術的文獻資料來看，明代浙江的武術已經發展得相當成熟，明代浙東地區還出現了源流清晰、傳承有序而有別于少林拳的內家拳，另外如六步拳、溫家七十二行拳、青田棍等記載。文獻確鑿記載明代浙江確實出現了一批著名武術拳種、器械流派及民間武術群體，這既與浙江這塊土地武術源遠流長以及是明代抗倭主戰場有著密切的關系，還與浙江是明代對外交流口岸，與海外有著悠久的武術交流密不可分。

關鍵詞：明代；浙江武術；內家拳

文章編號：1004-3624(2015)05-0097-06

中圖分類號:G852

文獻標識碼：A

Abstract:From the literature data of the Ming Dynasty Wushu, Zhejiang Wushu of Ming Dynasty has developed quite mature, and also appeared the family Quan in eastern Zhejiang that origins clearly, heritage orderly, and different from the Shaolin Quan, another Six step Quan, Wenjia seventy-two styles Quan, Qingtian sticks etc. The Ming Dynasty Zhejiang literature conclusive record appeared a number of well-known Wushu Quanzhong, equipment genres and civil Wushu groups. This not only with the land of Zhejiang Wushu have a long history, is the Ming Dynasty Kangwo main battlefield are closely related, also with Zhejiang is the Ming Dynasty external communication port, and overseas has a long Wushu exchange are inseparable.

收稿日期：2015-04-30 2015-05-12

作者簡介：常德勝(1973-)，男，山東日照人,副教授，博士，主要研究體育教育理論與實踐. 楊毅華(1991-),女，湖北襄陽人,碩士研究生，研究方向為體育教育訓練學.

基金項目：遼寧省社會科學規劃基金項目重點項目(體育類)(L13ATY001)

Research on Zhejiang Wushu of Ming Dynasty

LI Ji-yuan1,LIN Xiao-mei2

(1.School of Physical Education and Health, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China;

2. Department of PE, Education College, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

Key words:Ming Dynasty; Zhejiang Wushu; the family Quan

從明代有關武術的文獻資料來看，明代浙江的武術已經發展的相當成熟，如戚繼光在《紀效新書》中所列的拳種與器械流派，就有六步拳、溫家七十二行拳、青田棍等記載。明代浙東地區還出現了源流清晰、傳承有序而有別于少林拳的內家拳，另外浙江在明代嘉靖年間抗倭戰爭中還有精通雙刀的“天都俠少”項元池、精通日本雙手刀的浙江武林教師劉云鋒、精通少林拳法并在中日武術交流史上產生了深遠影響的日本柔道鼻祖浙江余杭人陳元赟，這些武術家的生平及其武藝雖大多難以考證，但文獻卻確鑿記載明代浙江確實出現了一批著名武術拳種、器械流派及民間武術群體，這既與浙江這塊土地武術源遠流長以及是明代抗倭主戰場有著密切的關系，還與浙江是明代對外交流口岸，與海外有著悠久的武術交流密不可分，深入闡述明代浙江武術的發展，對了解明代武術的整體發展有著重要的意義。

1明代與少林拳比肩的浙東內家拳

明代中后期，各具技法的拳種流派紛呈，出現了以有別于主于搏人、以靜制動為技術特征的內家拳。內家拳的出現標志著中國武術技術發展的一個新走向，“自明以來，凡談技擊者，遂有內家外家之派別[1]”，自此中國武術開始有內、外家之分。有關內家拳的源流主要載于黃宗羲的《王征南墓志銘》，其技法主要載于黃百家的《王征南先生傳》。

1.1明代“內家拳”考釋

明代內家拳的出現是中國武術發展史上的一次革新與飛躍，而由于文獻對內家拳確切含義記載不詳，對于“內家拳”的釋義也是眾說紛云、莫衷一是。首先是黃宗羲在《王征南墓志銘》開篇提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內家拳者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家……”；接著其子黃百家在《王征南先生傳》中有：“蓋自外家至少林，其術精矣。張三峰既精于少林，復從而翻之，是名內家，得其一二者，已足勝少林。”正如當代武術家蔡龍云先生所言：“由那時候起，中國的武術被黃氏父子截然地別為內外家了[2]”。自從黃氏父子后中國武術史上開始出現了“內家”與“外家”的爭論，而對于何為“內家”、“外家”以及二者劃分的依據是什么，黃宗羲并沒有過多的文字記載與釋義，這給后世對“內家”的理解增添了諸多疑惑，不少學者對“內家”、“外家”均有著各自不同的看法。

一是“內家”、“外家”是指世俗與方外之別。1915年出版的《少林拳術秘訣》一書中有：“何以謂之內家，即塵世間普通之稱，如佛門之所謂在家、出家是也；外家者，即沙門方外之謂，以示與內家有區別也[3]。”這種僅從世俗、方外來解釋似乎沒有道理，世俗與方外很難說可以將武術技術上劃分為內、外家。一是“內家”、“外家”主靜、動之內、外功說。民國時期武術史學者徐哲東指出，內家主靜，外家主動，所以說內家、外家，猶言內功、外功也，徐先生從練功主內、外之分上解釋內家、外家，比起以前對內、外家的認識有了提高，但中國武術向來都是主張內、外結合，剛柔相濟，這種解釋也似乎難以自圓其說。林伯原則認為內、外家是“清初人們按武藝技法的不同將其分為內家和外家，換言之，所謂外家拳主動出擊、先發制人與內家拳以靜制動、后發制人之法只是技法應用上的不同，而無拳種之分[4]。”有學者認為林伯原所論是很有道理的，是二十世紀八十年代我國武術理論進一步得到發展的體現[3]。另據一份清代乾隆時精于內家拳的福建水路提督葉相得的一份抄本《干城錄》記載：“或曰內家大內，宋初內侍，雄武軍，川殿值，太祖親訓戎士，號內等子，傳其藝者曰內家。三峰合勢尤精于藝，故傳名焉[5]。”而宋代的“內等子”是一些相撲手，這種說法也顯然不成立。而根據最新資料及田野調查表明：“內家”是行家之意，上乘之作，故為“內家[6]”。結合有關文獻資料可以推斷：內家拳是中國武術在明代發展成熟的一個具體拳種，它是中國武術拳種在繼承以往拳種技術及理論的基礎上創新發展而成，所謂“翻而從之”，可以“以靜制動”，它在技術特征及理論上都與以前拳種有所不同，形成了獨具特色的技術風格及理論體系。

1.2明代內家拳傳承譜系

《王征南墓志銘》中清晰的記載了內家拳在明后期至清初有著清晰的傳承譜系。內家拳首創于“夜夢元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百人”的張三豐之術，顯為附會，民國時期唐豪先生已作過詳細考證。內家拳流傳于山西，以王宗為最著，溫州陳州同跟隨王宗學習，并將內家拳傳授給鄉人，從而使內家拳流傳于溫州。張松溪師承孫十三老，傳人有三四人，其中以葉繼美、葉近泉為最好，并由此使內家拳流傳于四明(今浙江寧波)，自此內家拳傳承有著清晰的譜系：四明葉近泉傳吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎；吳昆山傳李天目、徐岱岳；李天目傳余時仲、吳七郎、陳茂宏；周云泉傳盧紹歧；陳貞石傳董扶輿、夏枝溪；孫繼槎傳柴元明、姚石門、僧耳、僧尾；單思南傳王征南；王征南傳黃百家。在文獻記載的內家拳家中，除張松溪、單思南、王征南、黃百家外，其他皆因文獻缺失，無事跡可考。

1.3張松溪及其內家拳

張松溪生卒年不祥，據有關史料推測其生年最早亦在嘉靖之初，享年在80歲左右[7]，明代鄞縣人(今浙江寧波)，大體生活在嘉靖年間，是一位裁縫，善搏，其師為孫十三老。四明叢書本《四明文征》卷十六有明萬歷大臣沈一貫(1537年-1615年)寫的《搏者張松溪》，雍正年間寧波知府曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一有《張松溪傳》。張松溪在嘉靖間以內家拳聞名寧波府，其內家拳有“勤、緊、徑、敬、切”五字訣，其中前三訣為張松溪學自其師孫十三老，后二訣為張松溪所創。另外張松溪內家拳還有點穴之法。張松溪內家拳秉承擇徒嚴格的師訓，據黃宗羲《王征南墓志銘》載僅傳三、四人，以四明的葉繼美、葉近泉為最好。作為目前記載張松溪生平及其內家拳事跡的最早文獻《搏者張松溪傳》，對于研究張松溪及其內家拳具有重要的史料價值，故全文錄如下：

搏者張松溪傳[8]

沈一貫

我鄉弘正時有邊誠，以善搏聞。嘉靖末，又有張松溪名出邊上。張衣工也，其師曰孫十三老，大梁街人，性粗戇，張則沈毅寡言，恂恂如儒者。張大司馬罷而家居，引體抗然坐之上座，曰：“邊師之徒，袒裼扼腕，嗔目語難，而張乃攝衣冠不露肘；邊師喜授，二顯名當世，而張常自匿，人求見，輒謝去；邊師之弄技，進退開闔，有緒如織，而張法直截，嘗曰：“一棒一痕，吾猶輕之，胡暇作此嵏嵏閑事。”邊常北游，值六馬駕負其力，肩之不勝，出于輪而病傴。有少林僧數十輩，尋邊，邊遷延之，至日晡與斗，燭入，滅燭而躍坐梁上，觀諸僧于曰：“相擊于暗中而乘其斃，大抵間用術。”倭亂時，少林僧七十輩至海上求張，張匿不見，好事少年叢恿之，僧寓迎風橋酒樓，張與少年窺其搏，失哂，僧覺遮之，張曰：“必欲一試者，須呼里魁合要，死無所問。”張故孱然中人耳，僧皆魁梧健力。易之，諾為要。張衣履如故，袖手坐，一僧跳躍來蹴，張稍側身，舉手送之，如飛丸度窗中，墮重樓下，幾死。蓋其法云：“搏，舉足者最下，易與也。”張嘗被監司征，使教戰士，終不許。曰：“吾盟于師者，嚴不授非人。”張嘗踏青郊外，諸少年邀之，固不許。還及門，諸少戒守者曰：“毋入張。”閉之月城中，羅拜曰：“今進退無所，且微觀者，愿卒惠之。”張不得以，許之。門多圜石，可數百斤者，命少年累之，累之不能定，張手定之，稍之以瓦，而更累一于其上。祝曰：“吾七十老人，無所用，尚直劈到底，供諸君一笑，可乎？”舉左手，側而劈之，三石皆分為兩。張終身不娶，無子，事母以孝聞，死于牖下。所教徒僅一二，又不盡其法。余嘗從其徒問之，曰：“吾師嘗觀矛師，矛師夸吾師曰：‘何如？’師曰：‘吾不如。’吾黨問之，師曰：“夫刺則刺矣，而多為之擬，心則歧矣，尚得中耶？”余聞之憬然，回憶往時，嘗問王忠伯：“邊人何技而善戰？”忠伯言：“邊人無技，遇虜近三十步始發射，短兵接，直前攻刺，不左右顧者勝，瞬者不可知旁視死矣。今張用此法。又悟北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，非謂不被人刺，且撓且逃，直如飛蠅之著體，忘撓與逃，鼓精奮神，專篤無兩。雷萬春面集七矢而不動，是矣。

張有五字訣，曰勤、曰緊、曰徑、曰敬、曰切，其徒秘之。余嘗以所聞妄為之解：曰勤者，蓋早作晏作，練手足力，少睡眠，薪水井臼必躬，陶公致力中原而恐優逸不堪，以百甓從事，此一其；曰緊者，兩手當護心胸，行左右護脅，擊刺勿極其勢，令可引而還，足縮縮如有循，勿舉高蹈，闊丁不丁，八不八可，亟進可速退，毋令智昏，立必有依，勿虛其后，眾理會聚，百骸皆束，畏縮而虎伏，兵法所謂始如處女，敵人開戶者益近之；曰徑，則所謂后如脫兔，超不及距者，無再計，無返顧，勿失事機，必中肯綮，既志其處，則盡身中一毛孔力，咸向赴之，無參差若貓捕鼠，然則三字中擊刺之術盡之矣；曰敬者，儆戒自將勿露，其長好敵者，必遇其敵，其防其防，溫良儉讓，不忮不求，何用不藏；曰切者，千忍萬忍，掐指咬齒，勿為禍先，勿為福始，勿以身輕許人，利害切身，不得已而后起，一試之后，可收即收，不可復試，雖終身不見其形，不成其名，而無所悔。蓋結冤業者，永不釋日，犯王法者，經無貫期，得無慎諸？聞張之受于孫，惟前三字，后二字張所增也，其戒心又如此。君子曰：“儒者以忠信為甲胄，禮義為千櫓，豈不備哉，使人畏而備之，孰與使人無畏而無備之為周。夫學伎以備患，而慮患乃滋甚，則焉用伎，恃伎而不慮患，患又及之，伎難言矣。故君子去彼處此。

《搏者張松溪傳》提供了有關張松溪及其內家拳諸多珍貴史料，可與黃宗羲的《王征南墓志銘》及黃百家的《王征南先生傳》相互佐證，為認識內家拳技術及理論提供了史料。如從《搏者張松溪傳》一文可知張松溪是一位裁縫，其師為孫十三老，在與明代另一位少林高手邊誠的對比中，揭示了內家拳的一些技術特征，如其技法直截。在記載張松溪的一些事跡時，展現了內家拳傳授徒弟的嚴格及內家拳的功力，張松溪七十歲時都可以將三塊大石直劈為二，雖有夸張之嫌，但也表明內家拳的一些功法特征，表明明代即有武術功法的展示。另外還記載了內家拳有五字訣:勤、緊、徑、敬、切，其中前三訣為張松溪之師所傳，后二訣為張松溪所增加，表明內家拳在張松溪這一代又有所創新，沈一貫還根據所聞對內家拳的這五字訣進行了解讀，這為了解內家拳的五字訣提供了珍貴參考資料。

《張松溪傳》記載有關于張松溪內家拳的軼事。其一，嘉靖東南沿海倭亂，有少林僧欲與張松溪比試，張躲藏不愿與少林僧比試，后在迎風橋酒樓相遇，少林僧與張松溪比試，少林僧躍起欲踢時，張松溪稍側身，舉手一送，少林僧則如飛丸從窗口跌下樓去。其二，監司邀請張松溪教練軍士，張松溪以曾對師門許下謹守不輕易傳人諾言，拒絕了邀請。其三，一次郊外踏青，張松溪被一群少年糾纏想看一下張松溪的內家拳技，在迫不得已的情況下，張松溪顯露了其精湛的內家拳技，他將城門口三塊大石疊放在一起，用左掌將三石劈為兩段。

嘉靖間張松溪內家拳最為出名，張松溪也是內家拳傳承譜系中有事跡可考的最早內家拳家。

1.4王征南及其內家拳

王征南(1617年-1669年)，名來咸，為明末清初最負盛名的內家拳家，師從單思南，得內家拳不傳之秘，為張松溪內家拳第三代傳人。王征南曾參加反清活動，后歸隱家鄉寧波寶幢同岙，傳人僅黃百家。王征南不僅善于拳法及點穴之法，還精射法，在繼承內家拳五字秘訣基礎上，在內家拳的斫①法滾斫、柳葉斫、十字斫、雷斫上，獨創盤斫之法，能以斫破斫，表明王征南在內家拳技法上又有獨創，豐富了內家拳技法。

黃百家在《王征南先生傳》中對王征南的事跡及技藝的記載有：其一：王征南藝成后非遇困不發，一次出去偵查被守兵所獲捆在廊柱上，王征南拾起碎瓷片隔斷繩子，并將懷中銀子撒向空中，使得數十人爭奪銀子而逃出，逃出數里在田間迷路，守田者疑為是賊而圍攻，被王征南打的均受傷；其二：一次王征南天黑獨行時遇到七八個營兵，讓他負重，王征南苦苦哀求不能免，當走到橋上時丟掉重物，幾個營兵欲用刀砍他，結果刀被格擋掉，王征南把刀仍進井里，待營兵撈出刀后，已經跑遠了；其三：王征南精通點穴，有一惡少欲欺辱王征南被點穴，后來認錯謝過解穴又如常了，有一牧童偷學點穴點同伴，立即暈死，王征南看后說這是點了暈穴，一會就蘇醒過來；其四：王征南曾跟隨錢忠介②進行反清復明活動，屢立戰功，授都督僉事副總兵官，兵敗后歸隱故里，終身食菜以明志；其五：王征南一次遇到故人，這名故人與兵營將一同居住，正好遇到方廷松江教師講習武藝，這名教師高傲與王征南比試，結果被王征南連續跌了幾次血流滿面而敗，教師甘拜下風，口服心服王征南技藝；其六：有一名天童③僧山焰，很有膂力，四五個人不能掣動其手臂，而稍微被王征南拿住就疼痛難忍。

在《王征南先生傳》中，黃百家較為詳細的記載了內家拳的技法[9]：應敵打法色名若干，如長拳、滾斫、分心十字、擺肘逼門、……四把腰等三十種；穴法若干，如死穴、啞穴、暈穴、……三里等十三種穴；所禁犯病法若干，如懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、扭臀、屈腰、開門、捉影、雙手齊出等十五種；練法有練手法三十五、練步法十八；套路有十段錦、六路。黃百家的這篇《王征南先生傳》是研究內家拳的重要史料，保存了明代內家拳技法，是較完整記錄內家拳法的文獻，也就是后世輾轉相抄所稱謂的《內家拳法[3]》。

清康熙八年(1669年)王征南逝世后，黃宗羲為其撰寫了一篇《王征南墓志銘》。在這篇墓志銘中，首次提出了“內家”與“外家”之說：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內家拳者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家”。并記載了內家拳的源流、傳承譜系及王征南生平事跡。在王征南去世后的七年，其傳人黃百家為其撰《王征南先生傳》，在里面詳細記載了所學內家拳拳法。

清初內家拳傳至黃百家時，因其棄武從文而沒有了傳人，而其它內家拳支系亦沒有文獻記載其有傳人，故而內家拳在清初似成“廣陵散”而從此失傳。民國時期著名武術史學家唐豪先生還專門到內家拳一度興盛地寧波實地調研，并到清初王征南隱居的寧波寶幢同岙訪王氏后裔，沒有發現內家拳的流傳，因而認定內家拳在清初已失傳[10]。近年隨著有關內家拳新史料的出現，被人們認為在清初已成“廣陵散”的內家拳，被證明仍然在浙東一帶民間流傳。2004年3月2日寧波晚報以頭版頭條大紅字為標題刊登：《發黃的地契上記著400年前風靡寧波的內家拳拳譜精華再次現身》，此前內家拳拳譜持有人夏寶峰已經在寧波市武術協會申請成立內家拳分會。這份在地契上記載的內家拳拳譜的出現，動搖了七十多年前唐豪先生認定內家拳失傳的定論，給內家拳研究帶來了新的突破。地契為夏氏家藏的嘉慶四年地契，內家拳拳譜就寫在地契的另一面，署名為：“戊子歲秋(中華民國三十七年)剡源夏教房明士撰于宜其家人居”，拳譜記載有內家拳源流、示后昆篇等，是夏明士之孫夏寶峰在其祖居老屋(即宜其家人居)墻中發現的。據夏氏后裔口述，拳譜是夏氏祖上為防止內家拳失傳而又不愿張揚，將拳譜寫在最珍貴的家藏地契之上藏于墻中。夏氏一枝內家拳是明代后期內家拳夏枝溪一支傳承下來的，雖然保留了原始內家拳的精華，但據夏寶峰先生稱，有些拳術及器械套路已殘缺，目前內家拳經民國時期剡源夏名士去表存真而保留下的內家拳核心內容，主要有：七十二加一的變法、三十九打法、二十四加一的正側，以及最精華的小九天(陰陽十八法)和十二歸一(即十三丹功)，其中又有貫氣訣、文十段、武十段、十二段錦及強硬拳術的四明長劍技和傷科易算等。拳譜有落路架、順風錘、推扳手、南兵拳、內家醉八仙拳勢、七十二行拳、雷公飛心腿、三十六計拳、小九天(陰陽十八法)、玄功絕技(分貫氣訣、文十段、武十段、十二段錦等)、十二成一、龍形圣手(分靠打、纏打、脫打)、四明兵譜(分短棍、四明刀譜、四明劍譜、四明暗器類等)[11]。

由于在歷史傳承中的各種原因，流傳至今的內家拳在技術特征、運動形式及拳理方面發生的一些變化，應是中國傳統武術在歷史演進中不可避免的，亦符合武術發展的歷史規律，關鍵是我們在其歷史不同時期與各代傳承過程中如何發現、研究這些規律，并積極借鑒與總結，為當代武術發展提供歷史啟示與理論依據。內家拳在當代社會中依然在武術拳理技法的技術實踐及理論方面、傳統武術的中藥學經絡理論和傳統導引及武術傳承中武德方面具有重要的歷史文化價值，值得今人珍視與繼承[3]。

2明代浙東其他拳種、器械及民間武術家

當代武術史學者馬明達先生指出：“我國現存的傳統拳種品類甚多，許多拳種都以歷史悠久相標榜，實際上往往將一些傳說附會之詞摻雜其中，而缺乏真實可靠的史料根據，可信度甚低。研究證明，現存傳統拳種多數是清代的產物，甚至是清中期的產物，真能追根溯源到明代的并不多，明以前的就更是微乎其微了[12]。”馬先生的這個論斷是建立在對明清武術文獻基礎上的正確之見。明代及明代之前的武術文獻，即使是明代武術文獻記載了諸多拳種名稱，大多數也是沒有很清晰的記載下拳種的歷史源流及拳譜，當今的許多拳種名稱雖然和明代文獻上記載的拳種名稱相同，但卻并不能證明當今的這些拳種就是和明代拳種一脈相承的，真正流傳有序、追根溯源到明代的拳種的確極少。

在明代浙江除內家拳有著文獻詳細的記載，并且與當今流傳有著文獻史料及傳人傳承外，還有個別拳種、器械存在，雖然這些拳種沒有內家拳那樣詳細的文獻記載，但仍然可以從吉光片羽的文獻及田野調查中尋覓，有的某種器械武術家僅在文獻中被記載，但文獻確鑿的表明這些拳種、器械及武術家技藝存在于浙江這塊土地上，從中國武術拳種歷史悠久、淵源有序來看，這些拳種、器械及武術家在明代武術史上是值得記載并有著極高史料價值的。在明代戚繼光《紀效新書》卷十四《拳經捷要篇》中還記載有一種拳種——六步拳，“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、……，各勢各有所稱，而實大同小異[13]”。六步拳也是至今流傳在浙江的一種古老拳種，可惜戚繼光僅記載下了拳種名稱，在明代文獻中亦沒有發現其他記載。但在1929年杭州國術游藝大會上，浙江瑞安三十八歲的代表謝忠祥表演了六步拳，當時即引起許多觀看的武術家重視，六步拳當時為流行于浙江瑞安、樂清一帶，每趟六步，表演后又經多次鑒別與評定，黃文叔認為六步拳以其古樸完整即為《紀效新書》中所記載的“六步拳[5]”。在中國武術史上有確切記載的拳種，浙江就有內家拳、六步拳等拳種，這在中國武術史上也是具有重要意義的，內家拳及六步拳至今仍然在浙江民間流傳。

明代浙江武術除了拳種外，還有一些文獻記載的器械也是中國武術發展史上具有重要地位的，明代浙江著名的地域特色武術器械有狼筅、青田棍、鈀、雙手刀，并記載了精通這些器械的民間武術家。

狼筅是浙江獨具特色的器械，戚繼光在浙江練兵時，將狼筅創造性的吸收到其“鴛鴦陣”中，是對付倭寇刀法的獨特器械，并在其《紀效新書》卷十一《藤牌總說篇》中有對狼筅的記載《狼筅總說》，對狼筅的技法進行了記載，主要有中平勢、騎龍勢、鉤開勢、架上勢、閘下勢、拗步退勢[13]。較戚繼光更早一些的武術家唐順之在其《武編前集》卷五中亦提到了浙江狼筅：“處州人使狼筅，右腳右手在前，陰陽手使擋扒亦多如此，猶左右開弓也[14]”，明代處州即指今浙江麗水。何良臣在《陣紀》卷二《技用篇》中也對狼筅進行了記載，并對狼筅使用之人、技法、制作、練習等進行了記載，指出狼筅僅能防御而不能進行殺敵，狼筅主要在于防護短兵，架住敵人兵器不入為目的等[15]。可見，狼筅是明代極具濃郁浙江地域特色的武術器械，在抗擊倭寇戰爭中發揮過積極的作用。

明代浙江除了在抗倭戰爭中大顯威力的狼筅外，還有與明代少林棍法齊名的青田棍法。戚繼光在其《紀效新書》卷十四《拳經捷要篇》中同樣有記載：“…少林寺之棍與青田棍相兼，楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者”，可以看出，明代青田棍法已經是與少林棍、楊家槍法等明代著名武術器械齊名的棍法，青田即指今浙江麗水青田縣一帶。何良臣在《陣紀》中也記載有：“紫薇山棍為第一，張家棍為第二，青田棍次之[15]”。雖然明代文獻僅對青田棍記載其棍法名稱，但可以肯定的是明代青田棍法是與少林棍、楊家槍法等齊名的武術棍法，由于文獻的缺失，青田棍技法現在已經難以窺見，不過，在當今浙江民間武術中青田棍是否如內家拳一樣還在民間繼續傳承，尚有待于文獻和田野研究，亦有學者稱青田棍依然在民間流傳[5]。

明代浙江民間還有精通大鈀的高手，據《寧波府志》記載，明代寧波慈溪有位叫邊澄(誠)的武術家，這位邊澄即是在明正德年間寧波有名的武術家，比明代內家拳家張松溪成名還早。邊澄精通鈀法，正德年間(1506年)，有十幾個倭寇曾持槍和邊澄較藝，結果邊澄使用大鈀輕易打敗他們[16]。作為明代浙江有名的器械大鈀，在江浙抗倭的戚繼光也把鈀法記載在其《紀效新書》中，“試叉、鈀：先令自使，看其身手足法合一，復單人以長槍、短刀對較，能格架長槍、刀、棍，翼狼筅出入殺人為熟[17]。”大鈀也是明代有名器械，鄭若曾在《江南經略》卷八上的《雜著·兵器總論》中記載了當時明代使鈀之家有五：雄牛出陣鈀、山間七埋伏鈀、番王倒角鈀、直行虎鈀、稍攔跟進鈀。大鈀(扒)，是南方稱謂，北方稱為“鋼叉”，大鈀原為南方水鄉生產農具，用作南方水網交織之地捕魚的魚叉，在山區也為獵獸的利器，明代進入軍事及武術器械之列后，稱“杈鈀”，明代軍事武藝及民間都將大鈀作為一種重型武器，其威力不可小覷，歷來受到軍事家及民間武術家重視，更是獨具江南水域特色的器械。

明代浙江是抗倭的最前線，明嘉靖年間倭寇侵擾江浙一帶尤甚，而倭寇擅長的倭刀法也因而得以流傳在浙江一帶。戚繼光曾將其在明嘉靖四十四年(1561年)浙江臺州大捷中繳獲得到的倭刀及刀譜原本記載在其晚年修訂的《紀效新書》十四卷中，并將倭刀習法記錄下來[18]。明代倭刀法在流入浙江民間后，融入了中國武術刀法特點，形成了雙手刀法，這種雙手刀法在明代已經在浙江盛行，并有得到倭之真傳的民間武術家。浙江武林教師劉云峰即是著名的一位，劉云峰是有關文獻中屢屢提到的一位精通倭刀的武術家，可惜文獻對他的生平及武藝記載不多，僅提及他為浙江人，經過幾番文獻搜尋，在明代武術家程子頤《武備要略》卷十的《單刀說》中發現了有關劉云峰的一條記載：“蓋單刀者，乃雙手所用一刀，故名曰‘單刀’，其技擅自倭奴，左右跳躍，奇詐詭秘，令人莫測。其刀光耀射目，使人寒心，故長技每每敗于刀，余甚慕之，故遍訪其刀法，遇有浙江武林教師劉云峰者，得倭之真傳，不吝授余[19]。”在這條文獻中，我們知道劉云峰是浙江武林人，即浙江杭州人，知道劉云峰是具體的哪里人，使我們可以更深入地認識明代倭刀法的流傳以及對后世的流傳均有重要的史料意義。當代倭刀法即民間所謂的“雙手刀”，目前主要流傳于河北天津一支及由馬鳳圖從河北帶往甘肅一支，雙手刀法是如何從東南浙江一帶流傳過去的，還有待于史料進一步發掘。但如從中國武術史上有關雙手刀最早的記載是戚繼光在浙江臺州得到的倭刀真譜，也是浙江武林教師劉云峰最早記載得倭之真傳，劉云峰是浙江武林(今杭州)教師，其一種流傳途徑就是經京杭大運河北上到達河北天津地域，因為在明代交通傳播極為不便，京杭大運河是唯一可以流向外地的便利途徑，當然也不排除有在浙江抗倭精通倭刀的將士在隨戚繼光北往京畿鎮守時帶過去的，或者有精通雙手刀的浙江民間武術家流往北地，種種推測都離不開浙江是明代雙手刀的重要發源地和傳播中心。浙江劉云峰精通雙手刀，與當代在天津一帶流行雙手刀(又稱“苗刀”)似乎有著一絲的歷史淵源，僅憑目前所現有的文獻推測明代浙江雙手刀法經京杭大運河經軍旅或民間向北傳播到天津一帶，還須尚有待于文獻史料的進一步發現。毫無疑問，當今雙手刀法源流地是浙江，因為倭刀及倭刀原譜均在浙江，最早的精通倭刀法的民間武術家也是浙江的劉云峰。還有一位與劉云峰同學于倭刀的即是明代江蘇常熟民間武術家石敬巖。

另外在抗倭戰爭中還有一位跟隨來浙江援浙抗倭的壯族武術家瓦氏夫人的雙刀法傳人將雙刀法在浙江傳流，這就是被稱為“天都俠少”的項元池，項元池還將雙刀法傳給了明末清初槍法大家吳殳。明代浙江余杭還有一位為中日武術交流做出深遠影響的陳元赟，曾將少林武術及大名捕人術傳到日本，為日本柔道鼻祖。

3結語

總之，明代浙江武術相當發達，不僅有源流有序的內家拳、六步拳，還有青田棍、大鈀、雙手刀、雙刀等技藝流傳，有的武術家還為中外武術做出了深遠影響，主要是浙江是明代抗倭戰爭主戰地，軍陣武藝與民間武術的交流及外國交流之便利，也與浙江武術根基深厚，民間武術發展成熟有關。

注釋：

①斫是一種寧波的方言，非劈砍之意。

②錢忠介即錢肅樂(1606-1649年)，字希直，號止亭，一號虞孫，鄞縣人明崇禎十年(1637年)進士，明末之際的著名抗清人物，曾主事南明魯王兵部，一生寫下很多詩文，后人把它匯編成《錢忠介公全集》。參考周偉良．中國武術史資料匯編[M]．臺北：逸文武術文化有限公司，2009：62．

③天童即指寧波天童寺，歷史上號稱“東南佛國”，為我國“五大叢林”之一。參考周偉良．中國武術史資料匯編[M]．臺北：逸文武術文化有限公司，2009：62．

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