依德之行庸言之謹

林青雨

東林書院創建于北宋政和元年（1111年），是當時知名學者楊時長期講學之地。楊時，字中立，號龜山，南宋劍州將樂（今福建南平市將樂）人，因他世居將樂縣城北郊龜山之下，人稱龜山先生，他宋熙寧九年中進士第，高宗時至龍圖閣直學士，楊時一生不求聞達，其主要活動是探求并傳播理學，先后拜程顥、程頤兄弟為師研習理學，深得二程兄弟器重。楊時南歸，程顥送之曰“吾道南矣”，這就是“道南”之說的來歷，楊時是上承二程洛學，下開福建閩學的著名理學家，也是“道南”系理學傳播大師和關鍵人物，被稱為“程氏正宗”“洛閩中樞”，楊時從北宋政和元年（1111年）59歲初寓常州，至建炎二年（1128年）76歲離開常州無錫，還將樂故里，前后在常州無錫講學達十八年之久，楊時十分喜愛江西廬山的東林寺，游廬山時曾寫下《東林道上閑步》一詩，他見無錫的講學之所前臨清流，古木環繞，宛如廬山的東林寺，就將此地命名為“東林書院”。

用德行修復時間

南宋時，無錫本地一些楊時門人弟子，為了緬懷楊時傳播理學的豐功偉績，在東林書院舊址上建立了楊時祠堂，元至正十年（1350年），僧人秋潭在此建立了東林庵，到了明成化二十年（公元1484年），僧人信諒又加重修，200余年間，其地淪為僧區，直至明萬歷三十二年（1604年），東林書院才被重新修復。

“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，讓人不得不感嘆于它的大氣與魄力，成為許多學人志士的共同心聲和座右銘，如果作者可以看到今天人們依然這樣認同他的思想，一定會含笑九泉了，現在這副對聯就懸掛在東林書院內，這副對聯的作者是顧憲成和他的同志高攀龍。

由于當時明朝統治階級內部的腐化，一部分在朝的官吏，在野的地主士紳及知識分子等指責朝政腐敗，要求改革，但封建社會的頑固本性當然不允許這樣的事情發生，以顧憲成、高攀龍等人為首的一批敢于直諫的官吏紛紛被貶回鄉，但他們并未消極隱居，仍志在世道，以國家興亡為重，回到家鄉研究傳統文化，他們一直以文會友，探索理學，因講學需要，急需一個固定場所，于是他們積極上呈地方官府，請求在楊時講學的原址上修復東林書院，更好地繼承和發揚程朱理學傳統，經過多方努力，東林書院重新修復一事于萬歷三十二年（1604年）四月開始，修復工程由顧自成親自組織督理，同年九月工程順利告竣，共費銀1200余兩，占地約16畝，為顧憲成捐資所購。

明代東林書院建筑布局采用左廟右學的形式，左邊建有祭祀建筑，道南祠等，右邊為講學建筑，另外還有藏書及生活用房等，整座書院石坊高聳，松柏蒼翠，環境幽寂，是講學的理想場所。

穿過書院石牌坊，過小橋，入儀門，沿著筆直的甬道，可依次游覽麗澤堂，來復齋等小巧雅致的書院建筑，最里面一進的依庸堂便是東林學人聚會的地方，堂內正中就懸掛著那副心懷遠大抱負的名聯，“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，此聯為顧憲成10多歲讀書時所寫，他的老師出上聯，顧憲成對下聯，珠聯璧合成就了一副名聯，對聯原本掛在顧家祠堂，“文革”前由顧憲成的第十四代孫顧希炳先生移至東林書院內，原聯書寫者已無從考證，“文革”中該聯被毀，現在的這副白底黑字對聯為廖沫沙先生1982年所寫。

以書齋沉淀庸言

“來復齋”為東林書院山長、知名學者吳桂森的書齋。天啟六年（1626年）閹黨禍興，東林書院除道南祠外，其他建筑全被拆毀，崇禎帝即位后，下旨修復東林書院，可當時人們尚心有余悸，皆環顧不敢響應，唯無錫吳桂森得旨大悅，個人單獨捐資修麗澤堂及書院內大門，名曰“東林精舍”，并于麗澤堂西側建來復齋三楹，主持東林書院講學之事，“來復”一名取自《周易》“反復其道，七日來復”寓意指很快恢復東林講學之事，位于依庸堂西側的“尋樂處”為書院來學者偃息之所，“尋樂”二字意為反復探尋，領悟先賢奧旨，則樂在其中。

東軸線由祭祀東林書院創始人楊時的道南祠以及報功祠、時雨齋，再得草廬東林庵等祭祀建筑和曲廊方亭組成，園內修竹搖曳，水邊蘆葦叢生，以恢復歷史上的弓河作為與外界的分隔，形成了開放式園林的格局，道南祠是書院創始人宋代楊時及其弟子門人專祠，因楊時南歸故里時其師程顥目送之曰“吾道南矣”，故取“道南”名祠，意將道學傳至南方，道南祠內祀楊時及明清東林學者等約八十多人，均需經官府批準入祠，是標榜前賢激勵后學的重要場所，東林報功祠專祠宋代至清代歷朝對東林書院修復、保護、捐助等地方各界有功之官佐、宿儒、士紳、賢達等，該祠建成當年延請李鴻章題書祠名，由周鳴鶴撰記，由當時錫邑書法名家鄒安鬯書碑，原碑現仍存祠內。

“再得草廬”因楊時詩作《此日不再得示同學》而命名，為清初學者東林書院山長高世泰讀書講學的重要場所，高世泰是高攀龍的侄子，他辭官歸里后主東林書院三十多年講學，是明清鼎革之際東林建筑修復與講事振興的承前啟后的重要人物。

“時雨齋”位于依庸堂東側，清乾隆二年（1737年）由金匱知縣王允謙構建，此齋是清代書院正式課習舉業之所，標志著書院禪學向官學轉化的開始，據說該齋所建時值夏五月，天久不雨，甫落成而雨適至，故名“時雨齋”，王允謙撰有《時雨齋記》。

重修后的東林書院的內部陳列也經反復考證，如今的陳列分三大類，其中東林精舍的沙盤模型宏觀地再現了書院建筑，并以現代化的手段模擬再現書院的興衰，分散在各處的記錄楊時、高攀龍、顧憲成等的語錄牌達38件，史實資料的展板數十件，典籍室里更有線裝書、研究類書籍數百冊。

深處這一片古建筑群，粉墻黛瓦，廳堂曲廊，石坊高聳，泮池碧水，古柏參天，幽靜萬分，當你徘徊于東林書院庭院，仰望棵棵青松翠柏，步入古老的殿堂，面對先賢的莊嚴圖像，你一定會想得很多，隔著幾個世紀的風霜，當年的“風聲雨聲讀書聲”如今已遙遠而模糊，而文人志士們對于“國事家事天下事”的關心，仍清晰可感。

相對于岳麓書院和白鹿洞書院，東林書院的政治性要強上許多，前者專注于純粹的治學，而后者則偏重于經世之道的探求，這從書院辦學初衷和院訓便可略見一斑。在明朝風雨飄搖的年代，一群不滿時政的文人罷官去職，卻以天下為己任，懷著一腔意氣，不顧身家性命開設書院，借學問之名宣揚政治主張，慷慨陳世，針砭時弊，所有的一切都在無聲地表達著一種文化的傳承，一種學術的尊崇，這種傳承和尊崇，即使歷經風雨也能永不褪色，即使遭遇劫難也能巍然不倒！endprint