天下事與讀書聲

楊雪瑾

東林非黨

提起東林，首先想到的一定是晚明那波瀾起伏的政黨之爭，以及東林黨人在那個黑暗時代的奔走呼號。其實東林非黨。

“東林黨”之“黨”，是朋黨，而非政黨。孔子曰：“君子黨而不群。”實際上，東林黨是明朝末年一個以江南士大夫為主的官僚政治集團，再具體一點，東林黨是明朝后期出現的以中下級官員、中下地主及知識分子為主的反對王公貴戚、權臣宦官的政治集團。所謂政治集團，不過是一些有共同理想與利益的人的集合罷了。雖然他們的治學精神一致、政治主張統一，但也不構成一個“黨”。天啟年間（1621-1627），大太監魏忠賢利用明熹宗朱由校年幼無知獨攬大權，那些趨炎附勢的官僚紛紛拜倒在魏忠賢的門下，形成明末勢力最大的“閹黨”。東林派與“閹黨”之間因政見分歧發展演變成激烈的爭斗局面。

為了打擊東林學派，天啟五年（1625）十二月，魏忠賢羅織罪名，指使人將凡是與東林學派有過較為密切來往或被東林派贊揚過的官員士紳，杜撰成三百多人的所謂《東林黨人榜》。魏忠賢矯旨將黑榜頒布天下，公開通緝逮捕，實行血腥鎮壓，致使一大批正直官員慘遭殺戮。高攀龍投水自盡。

“閹黨”集團把一個思想學術流派，誣陷為有預謀的黨派集團并殘酷鎮壓之，用心可謂險惡。“東林黨”的正式稱謂也即由此而來。其時，東林八君子之首顧憲成早已死去四年了。天啟六年四月，東林書院被強行拆毀。

東林學風

最能代表東林學人風骨的對聯是：

風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；

家事、國事、天下事、事事關心。

東林學人提倡士大夫應該“居廟堂之上，無事不為其君；處江湖之遠，則事必為“吾民”的“實事”觀念。他們標榜氣節，崇尚實學，對于扭轉士風起了積極的作用。在講學中，東林學人往往觸及社會現實問題，議論如何改變政治腐敗、民不聊生的狀況。

他們強調“實學”“實用”，使社會收到“實益”，因此往往心懷天下蒼生，是憂國憂民的學人代表。

東林講學的宗旨，博得不少懷抱道義又不被當政者所接納而退歸林野的士大夫的共鳴，在朝的一部分正直官員亦遙相應和。江南士紳弟子及各地學人仰慕東林學風，聞風響附，聯翩來集，皆以東林為歸。院內書室多為學人分寓，學舍一度至不能容，成為當時江南地區人文薈萃之區和議論國事的主要輿論中心。以東林書院為聯系紐帶并逐步發展形成了以江南士大夫為核心、講學與議政相結合的思想學術流派——東林學派。

顧憲成、高攀龍為首的東林學派在諷議朝政、裁量人物的同時還從事學術研究。顧憲成、高攀龍在肯定陽明學說對于“桎梏于訓詁辭章”的朱門后學有“一時心目俱醒”的同時，也嚴厲批評“致良知”學說的危害。他們認為王陽明的“心即理”的觀點，將人心作為衡量是非的標準，必然會導致“率天下而歸一，無所事事”，因而反對王學的空談而提倡“貴實行”。錢一本說：“學不在踐履處求，悉空談也。”在東林學者制定的《東林會約》中，明確規定其學術宗旨為“躬修力踐”和“先行后言”。

東林精神

天啟帝時期，宦官魏忠賢專政，形成明代勢力最大的閹黨集團，齊楚浙諸黨爭相依附之，對東林黨人實行血腥鎮壓。魏忠賢又使人編《三朝要典》，借紅丸案、梃擊案、移宮案三案為題，毀東林書院，打擊東林黨。魏忠賢還指使黨羽制造《東林點將錄》，將著名的東林黨人分別加以《水滸》一百零八將綽號，企圖將其一網打盡。

1625年（天啟五年）八月，熊廷弼被殺頭棄市，傳首九邊。八九月間，楊漣、魏大中、左光斗、顧大章等人相繼死于獄中。受楊漣等案件牽連，被逮被殺的官僚還有多人。魏大中被逮，押解過吳縣時，吳縣人、吏部主事周順昌正在家中，他挽留魏大中，周旋數日，并結為親家。這是對魏忠賢的公然蔑視。魏忠賢派緹騎前去逮人，在蘇州引起騷亂。聚集的群眾為周順昌求情留命，擊斃堤騎一人，擊傷多人。

周順昌在獄中大罵許顯純，許顯純用銅錘擊打周順昌齒，他的牙齒全部脫落。周宗建罵魏忠賢不識一丁，魏忠賢命令用鐵釘釘他，又讓他穿上棉衣，用沸湯澆他，頃刻赤肉滿身，不久斃命。在處理蘇州民變時，市民顏佩韋、馬杰、沈揚、楊念如和周順昌的輿隸周文元五人也被處死。他們被合葬在虎丘附近，墓碑題曰“五人之墓”。

時人張溥作《五人墓碑記》贊其“激于義而死”之氣節、“明死生之大，匹夫之有重于社稷”之擔當，而曰：“嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞《詩》、《書》之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發，待圣人之出而投繯道路：不可謂非五人之力也！”

時年六十四歲的高攀龍得到消息，自知不免，寫下遺表，曰：“臣雖削奪，舊系大臣。大臣受辱則辱國。故北向叩頭，從屈平之遺則。君恩未報，結愿來生。臣攀龍垂絕書。乞使者持此報皇上。”

東林士人的悲劇是時代的悲劇，他們在時局動蕩之際，能夠以道自任，致力于社會道德文化秩序和政治法律秩序的重建，知行合一。作為政治群體，東林士人無疑是富于理想，能堅持原則又頗有犧牲精神的，他們繼承了儒家傳統政治思想中最有價值的內容，因而表現出來的士大夫的耿直、勇敢、剛毅，為了理想臨危不懼、視死如歸的精神。這種價值不但在于弘揚了士人百折不撓的品質氣節和民族精神，而且在于創造了一個時代的文化精神。

東林人士是君主政治的殉道者，他們是中國古代士大夫群體中最有品性與性格的杰出之士，故而青史留名，鑄就民族的史詩。endprint