永不磨滅的家國情懷

庫麗萍

顧磐曾：東林精神的現代意義

顧磐曾，江蘇無錫人。中學高級教師，文史愛好者，無錫市政協原副主席。現任無錫市東林文化研究會會長。

記者：東林文化研究會在發展歷程中是否經歷過挑戰？

顧磐曾：東林文化研究會于2011年12月18日正式宣告成立，是由熱衷于東林文化研究的學者、專家和社會熱心人士自愿組成的群眾性和地方性學術研究的非營利性的社會組織。由于成立時間較短，挑戰倒沒有什么。東林書院對無錫人來說是文化圣地，也是精神家園。東林文化以其飄逸的文化氣質和深厚的文化內涵走過了900年漫長的歲月，以它的篤志守常，留住了人們的向往，賦予了“百年舊德讀書尚友，四海名賢氣節文章”的現實意義。通過對東林文化的研究，發掘其深邃的思想內涵和精華，弘揚祖國優秀傳統文化，促進當今社會文化及教育、旅游等事業的發展，是我們打造文化無錫戰略目標中的重要任務，也是無錫地方文史工作者不容推辭的歷史在責任。

記者：東林文化與社會主義核心價值觀存在哪些關聯之處？

顧磐曾：富強、民主、和諧、愛國、敬業、誠信等社會主義核心價值觀源自中國精神，蘊含中華優秀民族文化。東林文化崇尚實學，經世致用，尊經重道正好暗合社會主義核心價值觀。“為天地立心，為生民立命”是對孔孟之學的極好概括。顧憲成認為：“孟子論王道，始終不外農桑田宅魚鱉雞豚狗彘之間，養生喪死庠序孝悌之際，非有空虛無據之理，高遠難行之事，所以為圣賢有用之實學。”“天地之大德曰生，吾人畢竟以生為本。”東林講學，針對時弊，講了制民恒產、取民有制、輕徭薄賦、民本財末等儒家經典原理。“學問通不得百姓日用，便不是學問”，把“百姓日用之學”，提高到安民興國的根本上來認識。

記者：您對于東林書院的發展有何建議？

顧磐曾：東林書院是無錫歷史上最具影響力的本土文化名片，一副“三聲三事”的對聯激勵了多少仁人志士為國奮斗。要充分發揮東林書院這一愛國主義教育基地的作用，使這座歷史彌新的古書院真正成為傳播國學的大講堂，瑯瑯讀書的聚集地，哺育出一批批新的“讀書種子”，為打造“文化無錫”盡綿薄之力。

蔡家彬：東林人的家國情懷與務實求益

蔡家彬，江蘇無錫人。曾任無錫市十一屆政協副秘書長、研究室主任。現任無錫市東林文化研究會副會長。研究課題：東林思想史。

記者：東林黨和東林學派都是由書院得名的。那么400年前的這所書院是一所什么樣的書院？導致失敗的原因？

蔡家彬：東林講學很成功，在當時造成的影響很大。對當時的社會思想起到撥亂反正的巨大作用，朝野士大夫及遠近縉紳學者都“以清議歸東林”。全國各地學者，有的跋涉千里，爭相前至東林參加會講，“學舍幾不能容”東林名聲大著，成為江南地區人文薈萃一大區會，成為全國學人探討理學以及救時救世思想的重要輿論活動中心。東林講學不僅是在東林書院，首善、關中、虞山等幾十個書院都參與講學，統稱“天下東林講學”。

失敗的原因是不注意斗爭策略，東林學說高明，但也有“繩人過刻，持論太深”的缺點。顧憲成去世前已意識到這一問題，反復強調要“聯屬同心”。天啟初，以魏忠賢為首的閹黨集團把持朝柄，擅權亂政。為了廓清吏治，振興國家，與東林講學有聯系或觀點相同、政見一致的廣大朝野官員，對閹黨的禍國殃民罪行進行了無情揭露和堅決斗爭。魏忠賢等閹黨一伙被揭露后，內心十分恐懼，他們“以黨興獄”，采用栽贓陷害等種種卑劣手法與伎倆，將朝野與東林講學者有聯系、或觀點相同的一大批正直官員統統指稱為“東林黨”人，加以無情打擊，殘酷迫害，并大興冤獄，向全國頒示309人的《東林黨人榜》，進行公開迫害。還編造各種黑名冊，如《東林籍貫錄》《東林點將錄》《東林朋黨錄》等，陷害政敵，發泄私憤，羅織蔓引，企圖一網打盡，全國受牽連的有4600余人。大批正人君子遭到殘酷打擊迫害，許多人冤死詔獄。其時顧憲成已去世15年，還被追奪官誥。

記者：“東林黨”既是一起歷史事件，又是一種文化現象。東林黨議、東林書院、東林學派既有關聯又有區別。他們的關聯和區別表現在哪些地方？

蔡家彬：所謂“東林黨”原是萬歷年間浙黨、皖黨、楚黨等強加在主張澄清吏治的一批官員頭上的一項罪名。這些官員、士人，既無組織，又無綱領，更無首領，指摘東林結黨的奏疏首見于萬歷三十九年，次年顧憲成就去世了。嚴格說來，最多只是士人同氣相求、同聲相應，在“疏爭”中相互呼應而已。天啟初年，“東林黨”則成為閹黨以黨興獄的一個借口。東林書院是講學而非議政之地，《東林會約》明確不準議論朝政。東林書院成為明代講會式書院中最突出的代表。東林黨和東林學派都是由書院得名的。環繞在它附近有一大批書院和文會，通過講會的方式，形成了以東林書院為核心，地域相鄰，宗旨相近，成員重疊的書院網絡，這是東林學派的基本構成。

記者：東林學派是晚明時期眾多思想學術流派之一。它之所以被稱為一個學派，是因為同其他學派相比，它有著獨特的思想特征。他的獨特性在哪里？

蔡家彬：講學不忘經世濟民，修治與齊平結合，有強烈的家國天下情懷；修悟結合，重視實踐，反對空談心性，提倡“百姓日用之學”；相互平等討論的學術氛圍，倡導“群議”“眾論”；不論門戶之見，善于博采眾長。針對理學對人性的束縛和晚明王學末流的空疏學風，東林學派既反對“拘”，又反對“蕩”，注重講實學，辦實事，有實用，求實益。這一點在東林書院的組織管理、規章制度、講學和學術研究的內容、方法，以及關于東林講學活動情況和顧憲成、高攀龍等東林領袖著作中，都有比較清楚的反映。

記者：東林學派的實學思想體系以顧憲成、高攀龍為領袖的“志在世道”、他們以東林書院為陣地，通過講學、論辯、研討、撰文、出書，從而推動了實學思潮的高漲，對后世產生哪些影響？

蔡家彬：以顧憲成、高攀龍為代表的東林學派對王學末流“即心即理”“無善無惡”“援釋入儒”和以知代行的“知行合一”等種種觀點、進行了嚴密的批判，抵制了“學者盛談玄虛，遍天下皆禪學”這一衰頹社會風氣。同時也糾彈了理學家“好談本體，不談工夫”的空疏學風，起到了警世醒俗、撥亂反正的作用，促使廣大士林學人從空談心性、不務實學中解脫出來。實學思潮是儒學發展的又一個大轉折，東林學派政治上堅持民本思想，要求限制皇權；道德方面要求士子自覺負起“天命”——以天下為己任；學術上從兩個方面矯正空疏學風，對后世學者有啟蒙作用。錢穆評價說：“清初學風，盡出東林”。endprint