書(shū)院：文化傳承的重要載體

高政銳

中國(guó)文化代有傳承，延澤數(shù)千年，究其原因，書(shū)院可謂功不可沒(méi)。著名的書(shū)院，無(wú)論是東林書(shū)院，還是岳麓書(shū)院，抑或白鹿洞書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院，我們都能看到其清楚的文化傳承。而其自身文化傳承對(duì)社會(huì)普遍性的文化影響則是不可估量的。從書(shū)院走出的文化巨匠不可勝數(shù)，范仲淹、司馬光、朱熹、顧憲成，這些文化史上的大師級(jí)人物，不僅延續(xù)著中國(guó)文脈，他們對(duì)中國(guó)政治史的建構(gòu)、中華民族精神史的升華，也起著深遠(yuǎn)的影響。

書(shū)院模式：構(gòu)建與歷史相交融的文化力量

歷史走到今天，在這個(gè)與傳統(tǒng)相距甚遠(yuǎn)又對(duì)傳統(tǒng)無(wú)限仰望的時(shí)代，傳承文明，構(gòu)建與歷史相交融的文化力量，“書(shū)院模式”大約是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

所謂“書(shū)院模式”，是指以傳統(tǒng)書(shū)院為核心，借助書(shū)院的歷史和文化優(yōu)勢(shì)，通過(guò)現(xiàn)代文化傳播方式，來(lái)傳承文化、啟迪智慧、凈化心靈。以東林書(shū)院為例，少兒經(jīng)典國(guó)學(xué)誦讀、東林國(guó)學(xué)講堂、民俗節(jié)日觀(guān)禮等一系列文化活動(dòng)，使這所創(chuàng)建了近千年的書(shū)院重新煥發(fā)了生機(jī)。縱觀(guān)東林書(shū)院的發(fā)展史，我們清楚的看到了文化傳承的軌跡，它不僅是一個(gè)精神符號(hào)，而是一種實(shí)在的物態(tài)化行為。

許多學(xué)者都在探討，人類(lèi)的幾大古老文明體系，為什么只有中華文明沒(méi)有中斷。不但沒(méi)有中斷，在新的時(shí)代，她正以和本源保持相近的模式，繼續(xù)發(fā)展。原因固然有許多，但自宋代開(kāi)始的書(shū)院文化，是其中的一個(gè)。北宋是一個(gè)軍事、外交疲軟的王朝，同時(shí)又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化極度發(fā)達(dá)的王朝。盡管北宋亡于金，南宋亡于蒙古，但從文化的大歷史格局來(lái)看，取得最終勝利的還是宋代。朱熹的《四書(shū)集注》在明清被列為科舉考試的必考書(shū)目，《清明上河圖》被后人的無(wú)限敬仰，蘇軾文化史地位的確立，都是明證。那么，書(shū)院在這場(chǎng)曠日持久的文化進(jìn)化中，又扮演什么角色呢？我們不妨回溯，看看東林書(shū)院的幾個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)。

東林書(shū)院創(chuàng)始之初，僅供講習(xí)、棲息之用，創(chuàng)建者楊時(shí)是著名理學(xué)家程頤、程顥的學(xué)生，學(xué)術(shù)傳承是東林書(shū)院最初的使命。歷史的發(fā)展往往會(huì)成為文化的拐點(diǎn)，大約500年后，學(xué)者顧憲成重新修復(fù)東林書(shū)院，并在此聚眾講學(xué)。此時(shí)的講學(xué)內(nèi)容大異其前，顧憲成曾有名聯(lián)曰：“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。”文化傳播在這里是不缺的，但最重要的是當(dāng)時(shí)士子對(duì)“家事、國(guó)事、天下事”的關(guān)心。政治與文化在這里找到了一個(gè)嚴(yán)密的結(jié)合點(diǎn)，明末黨爭(zhēng)，明清之交的士人心態(tài)，我們都可以在這里找到痕跡。對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與，是一種自《詩(shī)經(jīng)》之后所形成的風(fēng)雅精神，書(shū)院在這種精神的宣揚(yáng)中起到了應(yīng)有的作用。盡管現(xiàn)代學(xué)者對(duì)東林清流的歷史價(jià)值紛爭(zhēng)不斷，但無(wú)論如何，不參與社會(huì)進(jìn)程的文化是孱弱的，對(duì)時(shí)代沒(méi)有積極回應(yīng)的文化是沒(méi)有生命力的。正因如此，東林書(shū)院的文化精神才能澤輩后世，并進(jìn)入中華民族的文化序列。

“五四運(yùn)動(dòng)”把傳統(tǒng)和現(xiàn)代割裂開(kāi)來(lái)，白話(huà)文興起了，文字的形態(tài)逐漸有了很大改變，人們的思維方式也在變化，歷史在一段時(shí)間內(nèi)被視為垃圾箱，灰塵亂飛。橫亙?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的是一道幾乎不可逾越的鴻溝。當(dāng)我們需要回歸傳統(tǒng)，需要從歷史和文化中汲取力量，書(shū)院的價(jià)值就再一次凸現(xiàn)出來(lái)。還好，至少我們還能從空間上，從有形的物質(zhì)上，近距離地觸摸文化、觸摸歷史，在這個(gè)維度上看，東林書(shū)院善莫大焉。另一方面，東林書(shū)院的發(fā)展史可視為中國(guó)文學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史的一個(gè)縮影，它是一枚中國(guó)文化的活化石，中國(guó)文化的若干基因仍存活其中，東林書(shū)院自身的文化價(jià)值不言而喻。

文化回歸：時(shí)代的特殊價(jià)值和意義

文化的最本質(zhì)意義或許會(huì)因?yàn)闅v史或政治的聯(lián)系而名噪一時(shí)，但它最終會(huì)回歸其本來(lái)面目。

我們所處的時(shí)代，就是文化回歸的偉大時(shí)代，而書(shū)院的道路并未走完，它在這個(gè)時(shí)代的特殊價(jià)值和意義還需要進(jìn)一步昭示。

毋庸諱言，書(shū)院在文化傳承中是不可或缺的重要載體。將書(shū)院定位為文物保護(hù)單位或一定級(jí)別的旅游景點(diǎn)，對(duì)書(shū)院的現(xiàn)代化價(jià)值生成而言，頗有遺憾。以東林書(shū)院為例，無(wú)數(shù)文人士子曾在這里休憩、思考，如今卻人去樓空，風(fēng)采不再。那么，在東林書(shū)院的基礎(chǔ)上建一所現(xiàn)代化的大學(xué)如何？至少，某個(gè)大學(xué)的文科院系可以進(jìn)駐其中。試想，學(xué)子們?cè)谖臍馊绱撕裰氐沫h(huán)境中閱讀李白、杜甫，在氛圍如此莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)所里研究宋明理學(xué)，其感悟力和心靈的浸潤(rùn)力一定會(huì)飛速提高。盡管此種設(shè)想難度極大，涉及到方方面面的問(wèn)題，但讓盡可能多的學(xué)子來(lái)此讀書(shū)，感受獨(dú)有的人文精神，應(yīng)該是能做到的。在此方面，岳麓書(shū)院做的要好一些，它已經(jīng)和湖南大學(xué)融為一體，并依托高校的資源，更好的發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。

東林書(shū)院自然是做學(xué)術(shù)研究的好地方，中國(guó)古人講的天人合一，或許在這里能得到很好的體現(xiàn)。當(dāng)然，這項(xiàng)工作已經(jīng)開(kāi)始了，朱文杰編纂的《東林書(shū)院叢談》已經(jīng)出版，但對(duì)于這樣一個(gè)千年書(shū)院而言，成果實(shí)在是太少了。而且，學(xué)術(shù)可以不局限于對(duì)東林書(shū)院自身的研究，置身于這樣一個(gè)環(huán)境，無(wú)論做何種研究，成果都應(yīng)該是不錯(cuò)的。所以，東林書(shū)院應(yīng)該多吸納優(yōu)秀學(xué)者的加入。這是實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的最直接方式。

值得欣慰的是，東林書(shū)院已經(jīng)開(kāi)始利用自己的優(yōu)勢(shì)，在文化傳播中有所作為。少兒經(jīng)典誦讀在這里長(zhǎng)期舉行，東林國(guó)學(xué)講堂也已舉辦多場(chǎng)，以節(jié)日為中心的主題文化活動(dòng)正如火如荼。作為文化傳承的載體，東林書(shū)院的作用初步凸現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，需要做的還有很多，將自己納入有序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)中，是東林書(shū)院長(zhǎng)期面臨的課題。

歷史上的書(shū)院模式多屬個(gè)人行為，學(xué)院的山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制使得學(xué)人的學(xué)術(shù)理念、生活理想很快付諸實(shí)踐。如今的學(xué)院模式則屬于官方行為，其優(yōu)勢(shì)在于經(jīng)費(fèi)的保障和整體工作的全面、有效推進(jìn)。自由與專(zhuān)制的抗衡，學(xué)術(shù)與金錢(qián)的博弈，構(gòu)成了書(shū)院獨(dú)有模式，獨(dú)有的氣派。作為傳統(tǒng)文化的載體，書(shū)院在現(xiàn)代的文化建構(gòu)中必將會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮作用，而它所承載的學(xué)術(shù)精神、道德力量和參與社會(huì)的積極意識(shí)，也會(huì)為前行的人們注入強(qiáng)大的精神力量。endprint