以身載行：中國傳統(tǒng)文化教育的主體觀

徐天云（肇慶學(xué)院文學(xué)院,廣東肇慶 526061）

以身載行：中國傳統(tǒng)文化教育的主體觀

徐天云
（肇慶學(xué)院文學(xué)院,廣東肇慶 526061）

傳統(tǒng)文化教育的目的是培養(yǎng)具有良好傳統(tǒng)文化意識、修養(yǎng)和自覺性的人，是使修養(yǎng)融入到受教育者的全身去。要形成傳統(tǒng)文化教育的效應(yīng)，可通過從知識到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變、從體驗(yàn)到體認(rèn)的轉(zhuǎn)化兩種途徑。在體驗(yàn)和體認(rèn)兩種方式中，體認(rèn)才是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的根本方式，而體認(rèn)的根本就是用身體去感受、驗(yàn)證和體現(xiàn)。把傳統(tǒng)文化素養(yǎng)最終落實(shí)到受教育者的身體上去，是我們對傳統(tǒng)文化教育的根本看法。

傳統(tǒng)文化教育；行為體認(rèn)；主體觀

一、傳統(tǒng)文化教育的效應(yīng)

（一）中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

文化，從根本上講還是人在各個方面的體現(xiàn)。我們把中國傳統(tǒng)文化理解成中國人在歷史上形成的有一定慣性的為人行事的方式，或者說是整個中華民族為人處事的傾向和風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化包括很多方面,例如:人們怎樣看待世界、看待自己和看待社會；怎樣處理同他人、其他民族和社會的關(guān)系；怎樣適應(yīng)自然、改造自然；怎樣表達(dá)自己、理解別人等。傳統(tǒng)文化教育的方向就是看到和模仿其中好的、成功的方式，借鑒不好的、失敗的方式，并把優(yōu)秀的東西傳承下來，發(fā)揚(yáng)開去。因此，了解中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，有助于確定該選擇怎樣的方式對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育；而在不確定傳統(tǒng)文化內(nèi)容的情況下，談?wù)摲绞綄⒊蔀闊o本之木。

（二）中國傳統(tǒng)文化教育的效應(yīng)

傳統(tǒng)文化教育的目的就是培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化意識、素養(yǎng)、精神和自覺性的人。受教育者應(yīng)該具備一定的人文精神、文化素養(yǎng)及擔(dān)負(fù)家國責(zé)任的情懷，并在生活、學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起主動實(shí)踐這些文化信念的意識。《墨子·脩身》指出，一個具有良好修養(yǎng)的人要使修養(yǎng)“暢之四肢，接之肌膚。”[1]5指把修養(yǎng)通達(dá)到四肢去，通達(dá)到全身的各處去，讓修養(yǎng)融入到全身去。人們的一舉一動，一顰一笑都能體現(xiàn)出修養(yǎng)，讓修養(yǎng)成為一種穩(wěn)定的行為規(guī)范。《墨子·脩身》還說到：“善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。”[1]6指善心不在思想深處扎根就不會留住，就會消失；好的行為不能周遍全身，成為全身心的一種習(xí)慣，使修養(yǎng)成為一種穩(wěn)定的行為規(guī)范則不能得到確立。這些說法都很好地說明了良好的修養(yǎng)應(yīng)該形成的效應(yīng)。傳統(tǒng)文化教育就是要通過自己的努力，使受教育者具備穩(wěn)定的人文精神和文化素養(yǎng)，擁有主動承擔(dān)家國責(zé)任、實(shí)踐文化信念的強(qiáng)烈意識，達(dá)到預(yù)期的效應(yīng)。

二、傳統(tǒng)文化教育觀的兩個轉(zhuǎn)變

（一）從知識到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變

教育界人士普遍認(rèn)為，要形成良好的傳統(tǒng)文化教育效應(yīng)，在充分傳授傳統(tǒng)文化知識的同時必須進(jìn)行傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動。

從目前的情況看，傳統(tǒng)文化教育仍屬于一種新鮮事物，還沒有成熟的經(jīng)驗(yàn)。因此，逐漸在中小學(xué)鋪開的傳統(tǒng)文化教育到底該怎樣開展，一直是困擾有關(guān)人士的問題。傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容是什么,該怎樣進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育一直沒有定論。在許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)甚至是在中小學(xué)開展的中國傳統(tǒng)文化教育中，其主要內(nèi)容還是對《老子》《論語》《孟子》和《禮記》一類經(jīng)典的閱讀。在這些培訓(xùn)和教育中該不該進(jìn)行這些古代經(jīng)典的教育,進(jìn)行多大分量,以什么方式進(jìn)行等問題似乎都沒有得到很好的解決。據(jù)了解，目前傳統(tǒng)文化教育主要從經(jīng)文串講及其思想的解析等方面開展，基本上還屬于知識傳授、思想教育的范疇。

大家在說到傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)時，會順口把它說成是“國學(xué)培訓(xùn)”[2]。這也在一定程度上說明了大家對傳統(tǒng)文化教育的一般認(rèn)識。《現(xiàn)代漢語詞典》“國學(xué)”條把“國學(xué)”解釋為：“稱我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。”[3]也就是說，“國學(xué)”主要還是從事對傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究，主要是學(xué)者的事，而且離針對中小學(xué)生進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育還有一定的距離。

是不是傳統(tǒng)文化教育只能進(jìn)行知識的傳授和思想的解讀？答案是否定的。放眼望去，國內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)有了各種嘗試，很多人都試圖突破這種框架和局限性。這種突破在社會上開展的傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動，以及學(xué)校舉辦的傳統(tǒng)文化教育活動中都有所體現(xiàn)，值得我們適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行觀摩和借鑒。例如：（1）社會上組織穿著漢服的活動，各地陸續(xù)舉辦各式各樣的漢服社。目前，比較活躍的漢服社有西安漢服社、杭州漢服社、子衿漢服社等。穿著漢服這種活動雖然有獵奇的成分，但也是宣傳、繼承、實(shí)踐傳統(tǒng)文化的一部分內(nèi)容。（2）各地陸續(xù)舉辦演習(xí)古禮的活動。有些地方每年都舉行祭祀炎黃二帝的典禮，及文廟（孔廟、學(xué)宮）舉行的祭孔典禮，這都是對傳統(tǒng)文化的一種演習(xí)。（3）有些地方舉行了古式成人典禮，如杭州的一家父母花10萬元為女兒辦古式成人禮，成為一時的新聞。（4）鑒寶節(jié)目大行其道，如中央電視臺的《一錘定音》，河南衛(wèi)視的《華豫之門》，北京電視臺的《天下收藏》等，都包含了對傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。

除了進(jìn)行傳統(tǒng)知識的傳授、討論以外，國學(xué)培訓(xùn)也加入了文化體驗(yàn)的內(nèi)容。例如，“北京大學(xué)少兒國學(xué)翰林班”在經(jīng)典講授的同時，開設(shè)了對聯(lián)、書法、國畫鑒賞、象棋、圍棋、古琴、古代現(xiàn)代禮儀對比示范、國術(shù)、武術(shù)、茶藝賞析等趣味課程，并組織對孔廟、國子監(jiān)、歷代帝王廟、圓明園、首都博物館、八達(dá)嶺長城、故宮、恭王府、齊白石故居、徐悲鴻故居、北京大學(xué)古琴研究所、中國歷史博物館等地點(diǎn)的游學(xué)活動。

由此可見，大家都在一定程度上認(rèn)識到：傳統(tǒng)文化教育不但要傳授傳統(tǒng)文化知識，還要從事傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。然而，在現(xiàn)今開展的傳統(tǒng)文化教育中，施教者看起來雖很重視實(shí)踐活動，但大部分活動還處在一過性的、嘗試性的狀態(tài)，且主要是一種知識的熏陶并附帶進(jìn)行一些體驗(yàn)活動，仍談不上是行為上的長期養(yǎng)成教育。

其實(shí)，我國古代先賢特別重視文化實(shí)踐活動。班固認(rèn)為，儒家在諸子百家中最突出的特點(diǎn)就在于其實(shí)踐意識，注重親身驗(yàn)證。“孔子曰：‘如有所譽(yù)，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。”[4]即我們不能局限于思想的認(rèn)同。對認(rèn)可的東西，我們最好是體驗(yàn)、印證一下。因?yàn)榻?jīng)過檢驗(yàn)才能證明其是好還是壞，有效還是無效。我國歷朝歷代都出現(xiàn)很多儒門注重實(shí)踐活動的事例，如孔子帶領(lǐng)弟子周游列國，不但進(jìn)行言語的說教，也曾演禮于大樹之下；宋明理學(xué)提倡半日靜坐半日讀書，把身心的全面調(diào)整看作是進(jìn)學(xué)之道。

中國史學(xué)繁盛，紀(jì)傳體史書又成為史書格局的主體，在史書中占有突出地位。這跟中國人注重行事體認(rèn)，注重對歷史的感性認(rèn)識有關(guān)。中國人習(xí)慣于用敘事的方法傳達(dá)自己對行事準(zhǔn)則——道的理解，他們更愿意在一種感性的氛圍中體驗(yàn)、重現(xiàn)歷史，用講故事的方式對歷史作感性了解，來傳達(dá)理想標(biāo)準(zhǔn)，使讀者更容易設(shè)身處地，感受到歷史氛圍的浸潤。所以，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識教育的同時，許多有識之士都提倡進(jìn)行傳統(tǒng)文化實(shí)踐教育，倡導(dǎo)“體驗(yàn)式”傳統(tǒng)文化教育。正如李暉延所見，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該把文化實(shí)踐活動和學(xué)生自主探究活動作為教學(xué)目標(biāo)，把學(xué)生是否得到文化體驗(yàn)作為檢驗(yàn)教育活動是否有成效的標(biāo)準(zhǔn)[5]。

從知識傳授、思想教育到文化實(shí)踐活動，外在的表層的知識可以逐漸轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的深層的行為方式。傳統(tǒng)文化教育的目的是在一定程度上重塑受教育者的文化行為模式，而穩(wěn)定的文化行為模式是通過長期的文化實(shí)踐活動才能塑造起來的。用語言表述的文化知識可能是一過性的，而穩(wěn)定的文化行為模式會促成自覺的文化行動。

（二）從體驗(yàn)到體認(rèn)的轉(zhuǎn)化

我們知道，傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動不在一個層次上，且在體驗(yàn)方面也有著程度不同的要求。有的只能觀摩、感受，有的可以嘗試、驗(yàn)證，有的則需要長期養(yǎng)成，成為一種行為習(xí)慣和風(fēng)格。所以傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動也需要循序漸進(jìn)，逐步開展。在我們看來，傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動可以采用體驗(yàn)和體認(rèn)這兩種方式。

1.體驗(yàn)

體驗(yàn)是對傳統(tǒng)文化的觀摩和嘗試，一般用于對某種境界或事物的感受。

體驗(yàn)是感受性的。傳統(tǒng)文化可以附載在各種文玩、建筑、音樂、繪畫、戲劇等載體上，對這部分傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教育，我們可以通過開展一些觀摩性、欣賞性的活動來進(jìn)行，例如欣賞八佾舞、祭天大典等。

傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容還是由古代典籍傳承下來的。當(dāng)然，閱讀古代文獻(xiàn)只是傳統(tǒng)文化教育的起點(diǎn)，是我們了解傳統(tǒng)文化的主要線索，其中的內(nèi)容需要我們?nèi)ンw驗(yàn)、揣摩。通過典籍閱讀，我們可以了解傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容、先賢的思想和行事風(fēng)格、方式，以及了解傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵；通過讀傳統(tǒng)故事可讀出賢哲的舉止行為，有了對先賢行事的觀察和思想情操的體驗(yàn)。例如，《史記·孔子世家》記載了一段“孔子拘于匡”的故事[6]：

（孔子）將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日。顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。

《史記·孔子世家》在講述“孔子拘于匡”時，穿插進(jìn)了顏淵落后趕來的故事。細(xì)心人可以發(fā)現(xiàn)，在孔子一行人面臨危難時，顏淵冒著極大的危險(xiǎn)赴義、赴難，展現(xiàn)了顏淵極大的勇氣和高風(fēng)亮節(jié)。這些美好的情操，我們都可以通過閱讀典籍感受到。

體驗(yàn)又是嘗試性的。所說所想是知識，所作所為是行為。對在古人事跡中體現(xiàn)出來的舉止行為，不但要在思想上認(rèn)識，還要在行為上嘗試、驗(yàn)證，我們可以舉辦一些體驗(yàn)性的活動來進(jìn)行體驗(yàn)。這些對實(shí)物、實(shí)事的親身體驗(yàn)活動雖然是一過性，但可以使體驗(yàn)者感受到真切、現(xiàn)實(shí)的存在，并在大腦記憶中留下深刻印象，隨時回想起曾經(jīng)親身感受過的歷程。例如，在課程中引入鑒賞活動，像茶藝、香道、棋道、書法、國畫、傳統(tǒng)戲曲的欣賞、文玩玉器的觀摩等；參觀端硯的展覽和了解其制作過程等，通過對傳統(tǒng)文化實(shí)物的嘗試性接觸，逐漸引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化的境界。

2.體認(rèn)

對某些傳統(tǒng)的行事風(fēng)格我們會有強(qiáng)烈的認(rèn)同，認(rèn)為有價(jià)值、有意義，覺得優(yōu)雅、高尚、美好。而對一些沒有價(jià)值的東西則沒有興趣，且很容易淡忘。這種在強(qiáng)烈的認(rèn)同感下，通過反復(fù)的實(shí)踐，使自己也一定程度上具備了傳統(tǒng)行事風(fēng)格的過程就是對傳統(tǒng)文化的體認(rèn)。換言之，體認(rèn)實(shí)際上就是把傳統(tǒng)文化的知識轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣和風(fēng)格的過程。

體認(rèn)是浸潤性的。體認(rèn)會使個體行為養(yǎng)成全身心的一種行為習(xí)慣。我們要把傳統(tǒng)文化生活化，把傳統(tǒng)文化融入到思想意識、行為規(guī)范中。在日常生活中，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神、意識融化到身心中去，滲透到生活的點(diǎn)滴中去。例如，《論語》《禮記》等經(jīng)典中都包含一部分孔門弟子的言行雜事，這在一定程度上反映了儒家的“禮”的生活實(shí)踐。學(xué)習(xí)者可以模仿“吾日三省吾身”的作法，長期堅(jiān)持，養(yǎng)成自我省察的習(xí)慣。

體認(rèn)又是共鳴性的。體認(rèn)產(chǎn)生在對傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈認(rèn)同的基礎(chǔ)上，受教育者愿意接受傳統(tǒng)文化的熏陶，愿意讓傳統(tǒng)文化從自己身上體現(xiàn)出來，愿意踐行傳統(tǒng)文化的理想和信念。對傳統(tǒng)文化持一種悅服的態(tài)度，才可能心甘情愿的接受。如果打心里就反感和排斥，無論怎么灌輸都不會有什么效果。近些年來，傳統(tǒng)文化教育的效果并不是太理想，這同社會風(fēng)氣沒能根本轉(zhuǎn)變，及對接受傳統(tǒng)文化還持一種懷疑的態(tài)度有關(guān)。

體認(rèn)是個漫長的、循序漸進(jìn)的過程。在這個過程中，我們需要保持強(qiáng)烈的信念，反復(fù)練習(xí)，反復(fù)經(jīng)歷，反復(fù)操作，并模仿之，演習(xí)之，最終成為自己的行為方式和行為模式。在體驗(yàn)階段，傳統(tǒng)文化還是外在的東西。到了體認(rèn)階段，傳統(tǒng)文化就轉(zhuǎn)化成為全身心的一種慣性了。體驗(yàn)主要用于感受和驗(yàn)證傳統(tǒng)文化的存在，所以會在思想中形成比較深的印記，確認(rèn)傳統(tǒng)文化中有這么一回事；體認(rèn)一般要經(jīng)過長期的浸潤，會形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，理所當(dāng)然地按照傳統(tǒng)文化規(guī)范去思考和做事，用自己的行為方式把傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來。體驗(yàn)和體認(rèn)都屬于實(shí)踐活動的一部分，在方式上有量的不同，體驗(yàn)屬于嘗試性的，體認(rèn)則需要反復(fù)經(jīng)歷；在結(jié)果上有質(zhì)的不同，體驗(yàn)限于對傳統(tǒng)文化的了解，體認(rèn)已經(jīng)成為一種行為習(xí)慣。

三、傳統(tǒng)文化教育的主體觀

（一）傳統(tǒng)文化接受的主體

在體驗(yàn)和體認(rèn)兩種接受傳統(tǒng)文化的教育方式中，體認(rèn)才是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的根本方式。現(xiàn)有的理論并不是沒有談到如何體認(rèn)的問題，“行為養(yǎng)成”就是一種通常的提法[7]，但談“行為”的問題是用現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)。“做人教育”是另外一種提法[8]，而談“人”的問題又過于泛泛。現(xiàn)代教育特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性[9]，似乎也同對文化的體認(rèn)相關(guān)。要養(yǎng)成、體現(xiàn)學(xué)生的主體性，就是學(xué)生自己要做起來。關(guān)鍵是用什么來做呢？我們的回答是：用學(xué)生自己的身體，所以不管是“行為養(yǎng)成”“做人教育”，還是“體現(xiàn)主體性”，最終都要落實(shí)為學(xué)生用身體去做。

行為只是身體的表現(xiàn)，即墨子在《脩身》中談到的“以身載行”[1]6。除了身體的表現(xiàn)外，就沒有所謂行為了。身體是行為的主體，或者說行為是由身體發(fā)出的，脫離主體談行為就會陷入虛無。在文化體認(rèn)的過程中，學(xué)生要把各種感覺器官都調(diào)動起來，用手去摸，用眼睛去看，用鼻子去嗅，用耳朵去聽，用大腦去想，用行為去驗(yàn)證，用舉止去體現(xiàn)。中小學(xué)生更傾向于用身體去認(rèn)識世界，所以這種教育方式也更符合教育規(guī)律。這是我們對傳統(tǒng)文化教育的基本認(rèn)識，也是看待其他傳統(tǒng)文化教育問題的出發(fā)點(diǎn)。

其實(shí)，不僅“體認(rèn)”需要“以身載行”，“體驗(yàn)”也需要“以身載行”；感受也好，驗(yàn)證也好，同樣要用身體做起來。

在浸潤傳統(tǒng)文化時，我們要用身體去感受、驗(yàn)證和體現(xiàn)，需要經(jīng)歷一個從內(nèi)化到外化的過程。接受到自己這里是一個內(nèi)化的過程，表現(xiàn)出來是個外化的過程，經(jīng)歷了從內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)化過程，體認(rèn)就完成了。正因?yàn)轶w驗(yàn)還著重于接受，所以還基本處于實(shí)踐活動的初級階段。體認(rèn)不但重視接受，而且重視表現(xiàn)，所以處于實(shí)踐活動的高級階段。宋明理學(xué)在自己的學(xué)說體系中給予了“行”特殊的地位，強(qiáng)調(diào)“行”的樞紐作用。例如：

詞章之說勝，始有無用之文、虛寂之說。行，始有無文之學(xué)。魯論示人，篤信好學(xué)。始乎悅樂不慍，終乎知禮、知命、知言。必真知之，必誠行之，乃成君子。（郭棐《嶺海名勝記》）[10]

公（鄭際泰）嘗謂古今無所謂理學(xué)，止有君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友而已；無所謂講道學(xué)，止有躬行實(shí)踐而已。（羅天尺《五山志林·卷二·識今》）[11]

無論是朱熹的“先知后行”，還是王陽明的“知行合一”，都把“知”同“行”在概念上對立起來，他們認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，不僅要認(rèn)識（“知”），還要實(shí)踐（“行”），認(rèn)為把“知”和“行”兩個方面統(tǒng)一起來才能真正達(dá)到“身修”。我們認(rèn)為，把“知”同“行”對立起來進(jìn)行討論不是不對，只是還沒討論到問題的根本點(diǎn)。要知道，討論“知”同“行”關(guān)系的前提是要明了“行”的出發(fā)點(diǎn)是“身”，行為的本體是身體，行為是身體的表現(xiàn)；不能只記得表現(xiàn)，而忘了本體。否則離出發(fā)點(diǎn)漸行漸遠(yuǎn)，造成往而不返的結(jié)果。因此，在討論“知”同“行”對立的同時，也應(yīng)注重討論“身”與“行”的對應(yīng)。

（二）體認(rèn)傳統(tǒng)文化的途徑

中國古人非常注重行事教育，并且在教育實(shí)踐中形成一套規(guī)范。在各種傳統(tǒng)文化讀本中，如果說《幼學(xué)瓊林》是純粹傳統(tǒng)文化知識的入門教科書，那么《增廣賢文》就是純粹的傳統(tǒng)行事準(zhǔn)則讀本，《古文觀止》則是綜合性傳統(tǒng)文化知識和行事事跡的范文。這些古代的通俗讀物實(shí)際上就是古人體認(rèn)傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的指導(dǎo)性教科書。

傳統(tǒng)文化體認(rèn)是個長期的過程。在這個過程中，要養(yǎng)成良好的行事習(xí)慣，形成良好的行為表現(xiàn)。為此，首先要使受教育者樹立信念，認(rèn)可接受傳統(tǒng)文化是形成高尚品格的途徑，讓人在傳承傳統(tǒng)文化過程中有愉悅、受益的感受；其次，要在一件一件具體的事件中踐行之，經(jīng)過不斷的重復(fù)，形成身體行為的自動化。

要使學(xué)生身體得到傳統(tǒng)文化的浸潤，形成自動化的行事習(xí)慣，就必須把傳統(tǒng)文化的活動化和生活化結(jié)合起來。在傳統(tǒng)文化氛圍缺乏的情況下，創(chuàng)設(shè)一定的傳統(tǒng)文化環(huán)境來進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是很有必要的。但是，真正的傳統(tǒng)文化體認(rèn)需要把傳統(tǒng)文化教育延伸到家庭中去，延伸到日常生活中去，讓學(xué)生形成一種生活方式和生命態(tài)度。方瓊提出，大學(xué)生承繼傳統(tǒng)文化的著力點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化實(shí)踐日常生活化。“我們需要借鑒文化濡化思想，將傳統(tǒng)文化在日常生活中與現(xiàn)代觀念進(jìn)行濡化融合，在日常生活中創(chuàng)設(shè)濡化載體與空間，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的呈現(xiàn)形式。”[12]

正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)文化教育主要應(yīng)該屬于一種大教育，相當(dāng)于中國傳統(tǒng)的“教化”，而不僅僅限于學(xué)校教育，特別是不限于課堂教育。教育工作者要有這樣的意識：把傳統(tǒng)文化教育延伸到家庭、社會去，學(xué)校教育只起引導(dǎo)、發(fā)動作用，要把課堂教育、學(xué)校教育和社會教育等不同層級的教育結(jié)合起來。

拿《禮記》作為傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容來說，除了應(yīng)該進(jìn)行禮的知識傳授而外，還應(yīng)該進(jìn)行禮儀的實(shí)踐。禮儀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要通過禮儀實(shí)踐由知識了解過渡到行為體認(rèn)，在日常生活的禮儀活動中使學(xué)生的思想觀念成為行為習(xí)慣，由儒學(xué)思想進(jìn)入儒家行為，進(jìn)入禮儀自動化的高級階段。

1.選擇實(shí)踐性的傳授內(nèi)容

在《禮記》選文時，人們多側(cè)重于其思想性，其實(shí)《禮記》的主體還是描寫儒者的生活及其行事方式。考慮到現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《禮記》的主要目的是了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)禮儀制度，所以在選文時，可多選一些實(shí)踐性的便于觀察儒者行事的篇章，由此了解儒家的生活實(shí)踐和行事風(fēng)格。

2.進(jìn)行適當(dāng)?shù)哪M演練

可以用圖片、視頻、動畫、道具等再現(xiàn)、模擬古禮場景，探討古禮背后的用意、來源。例如，根據(jù)典籍記載準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)亩Y儀道具，設(shè)計(jì)有關(guān)環(huán)節(jié)，重現(xiàn)、還原某些古禮場景，讓學(xué)生產(chǎn)生親臨現(xiàn)場的感受。在相對真實(shí)的語境條件下，體認(rèn)較容易得到實(shí)現(xiàn)。

3.從某些基本禮儀做起

提出一些簡單、實(shí)用、可接受度高的基本禮儀并加以提倡，讓學(xué)生在日常生活中遵守。例如：日本人吃飯前要說“いただきます。”意思是“感謝神靈賜飯。”中國人不信神靈，所以也有人翻譯成“我要吃了”或“我要享用了”。用餐后要說“ごちそうさまでした!”意思是感謝提供者預(yù)備這頓極美味的飯食。由此，我們可以模仿日本人的這種做法，向中小學(xué)生提出遵守全家人同時進(jìn)餐的禮儀要求。

值得注意的是，傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和體認(rèn)同等重要，只是以往的傳統(tǒng)文化教育側(cè)重于體驗(yàn)，而不重視甚至缺失行事體認(rèn)，所以我們這里才著重強(qiáng)調(diào)。

[1] 墨翟.諸子集成·墨子閑詁[M].上海:上海書店,1986:5-6.

[2]高松壽.基礎(chǔ)教育階段的國學(xué)教育[J].成都教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006:12-14.

[3]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京:商務(wù)印書館,1996:482.

[4]王先謙.漢書補(bǔ)注[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社,1995:865.

[5]李暉延.“體驗(yàn)式”傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索[J].中小學(xué)德育,2012(3):95.

[6]司馬遷.史記[M].延吉:延邊人民出版社,1999:1620.

[7]蔡克勇.把“做事教育”和“做人教育”結(jié)合起來——兼論科學(xué)教育與人文教育的融合[J].中國高教研究,2002 (10):11-14.

[8]卞保元,楊岳山.試論中學(xué)生行為養(yǎng)成教育[J].教學(xué)與管理,2003(5):37-38.

[9]李曉蕾.對主體性教育有關(guān)爭論的思考[J].教育實(shí)踐與研究,2005(10):8-11.

[10]郭棐,王元林.嶺海名勝記校注[M].西安:三秦出版社, 2012:56.

[11] 羅天尺.清代廣東筆記五種·五山志林[M].廣州:廣東人民出版社,2006:65.

[12]方瓊.大學(xué)生承繼傳統(tǒng)文化:現(xiàn)狀、需求與日常生活化[J].中國青年研究,2011(7):95-97.

（責(zé)任編輯：楊懷玫）

Performing Behavior with Body: Subject View on Chinese Traditional Culture Education

XU Tian-yun
（College of Chinese Language and Literature,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China）

ract:The purpose of the traditional culture education is to cultivate the people with good traditional culture awareness,culture and self-consciousness,and to integrate culture into the educatees’body.To form the effect of the traditional culture education,we can use two transformation ways:from knowledge to practice,and from experience to recognization.In the experience and recognization,the latter is the basic way of traditional culture education.And recognization is fundamentally to feel,validate and recognize with body.The traditional cultural literacy will eventually be achieved on the educatees’body,which is our fundamental view on the traditional culture education.

ds:traditional culture education;recognization on behavior;subject view

G416

A

1009-8445（2015）06-0077-05

2015-09-10

徐天云（1961-），男，吉林省吉林市人，肇慶學(xué)院文學(xué)院教授。