諸家“志”哲學思想與意動心理學的比較

楊惠妍 邱鴻鐘

（廣州中醫藥大學經濟與管理學院，廣州510006）

諸家“志”哲學思想與意動心理學的比較

楊惠妍 邱鴻鐘

（廣州中醫藥大學經濟與管理學院，廣州510006）

中國古代哲學思想根源深厚，其中蘊含著中國古代心理學思想的萌芽，并在中醫基礎理論的發展下逐漸形成中醫情志學說。隨著現代社會科技及經濟的快速發展，人們工作和生活越發以高效率、快節奏的生活方式為主，使人們的情志疾病的發病率逐漸增高，成為威脅人們身心健康的隱患。中醫情志理論融合現代醫學、心理學等多學科知識，凸顯中醫學“形神合一”的整體觀念，恰好符合了當今生物—心理—社會醫學模式。中醫情志學發展經歷了漫長的歷史過程，在中國古代哲學思想中交織著中國古代心理學思想的萌芽，通過對中國儒學學說的提煉，可把中醫情志學說的早期學術觀點加以分析，為現代研究心理學思想提供理論依據。由于歷代醫家所處的文化背景、社會環境以及臨床實踐有異，亦導致對情志學的理解歧義叢生，近年來又隨著西方心理學關于情緒、情感及其相關概念的內涵，使中醫情志學與西方心理學基礎理論觀點的相關性研究顯得尤為重要。

情志；意動心理學；儒家思想；志向說

1 中國哲學心理思想意義——中醫情志學說

中國古代文學中即有對“意”與“志”二字的理解，如《說文》中“志，意也”，可理解為志即心意、意思的含義，《四書章句》中“意者，心之所發也……情動是全體上論，意是就起一念處論”，即意者心之發、情者性之動。而李元陽亦著道“心識發而為意，意者，為物所感之謂也”［1］，可見意為意識來源于心的理解又含有情識的意思。陳淳認為“志”有兩個基本特點“趨向”性及“期必”性［2］，故“志”總是趨向于一定的目標，并總是要求達到既定的目標。詩言志中“情動為志”，指情有所感而見于外時為志。故《黃帝內經》中著有“在志為喜，在志為怒，在志為思，在志為憂，在志為恐”等五志之論則指五臟所主之情的外在表現為五志［3］。

喬明琦等研究歸納出情志的概念，情志是人和高級動物共有的對內外環境變化產生的復雜反應；情志以情志體驗、情志表情和相應的生理和行為的變化為特點；針對情志所發生在特定的情景，其反應和表達方式因個體心理、生理狀態的差別有異［4］。因此情志有別于意志、思維、意識，不以機體的精神狀態為主要表現，不屬于心神與神志的一種，情志以心理、生理兩大系統的復雜反應為基礎，并引起情感的體驗與臉部表情的變化以及伴隨的生理變化為主要內涵。

《黃帝內經》曰：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。情志作為機體的精神狀態，機體在心神的主導和調節下，以五臟精氣作為物質條件，在外界環境的刺激和影響下，通過內外綜合作用而對客觀事物所產生的一種特殊的反映形式，是人對于客觀事物能否滿足自己欲望而產生的體驗。故情志是一種內心體驗，是在外界刺激因素作用下，使五臟精氣變動而產生的具有某種傾向性的態度表現，是通過心神的感應，并在多種因素影響下產生的?！端貑枴り庩枒蟠笳摗分赋銮橹驹从谖迮K精氣的活動，是五臟功能的外在表現，情志是五臟精氣運動應答外界刺激產生的反應，五臟精氣充足，臟腑功能協調，則表現為正常的情志反應。而“腦神”對臟腑功能協調具有統帥作用，五臟精氣在“腦神”的統帥下對外界刺激作出應答，表現出情志反應。在《靈樞·本神》（黃帝內經）認為情志的異常變動，也是由臟腑精氣的異常狀態引起。

2 “志”學說中所隱喻的意動主義心理學思想

志意心理學思想即中國古代學者關于意志問題的理論，現代心理學認為，意志是人自覺地確定目的，并根據目的調節支配自身的行動，克服困難，去實現預定目標的心理過程［5］。意志在中國古代一般稱為志意，志與意一般區分而言之?！对姟りP雎》：“在心為志”與《管子·內業》：“意氣得而天下服，心意定而天下聽”，可能是古文獻中較早出現的志字與意字。而最早將志意合稱則可能是《荀子·修身》，該篇寫道：“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂?！边@里已明顯地把志與意作為整體的意志過程看待，并把志意與認知過程和情感過程相提并論。中國古代學者關于意志問題的研究，不僅概念的辨析非常之精細，同時提出了若干具有本土特點的思維方式，在意志的本質及功能等方面挖掘鉆研精深，許多探索對于現代心理學的意志理論是有借鑒意義的。

3 儒家的志向說核心是關于意志具有意向性

中國古代哲學家孔子對志的研究有著相當大的重視，其曾提出過兩句名言影響當世并輝映后代，一為“三軍可奪其帥也，匹夫不可奪志也”（子罕），這里的志可作為志向解釋，也可以理解為當今的意志的意思?？鬃訌娬{，三軍的統帥可以被剝奪，但一個男子大丈夫的意志卻不可以被奪去。由此可見，古代哲學已把人的意志比為三軍的統帥，由人的意志支配、主宰著人的一切心理行為。一個人只有擁有了堅強的意志，才能成為“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”（衛靈公）?？鬃釉谡J可“志”的主要思想作用下，特別提出“立志”的意義，其要求自己的學生“志于道”、“志于仁”、“志于學”（里仁），并以“吾十有五而志于學”的精神勉勵學生［6］。而古代對于立志的理解，即為樹立志向、明確目標，下定決心的意思。其中“志”即指代為心之所之，心之所向，心之所期，心所指向于一定的目標，帶有方向感的意思。此為中國古代對意志的重要理解，即志必須有所指向，志之所至必定帶有目的性。

而在西方心理學的發源史上，著名的心理學家布倫塔諾針對心理學的研究對象問題上提出了自己的主張，他認為心理學應以意動作為自己的研究對象，故稱其心理學思想為意動心理學，該主張與同在當時出名的心理學家馮特所提出的心理學研究對象完全不一致，馮特認為心理學的研究對象應該是感受、情感等直接經驗，并把心理學的任務規定為心理元素的分析和確定由心理元素構成心理復合體的原理與規律，因而馮特的心理學被稱為內容心理學。而意動心理學思想的提出為孔子在志向說中提出的“心之所之，心之所向，心之所期”中“志”所包含的心理活動具有指向性的觀點提供了現代心理學理論基礎。

運用意動心理學理解心理的意向性能更好地詮釋志向說，布倫塔諾認為心理學對象不是感受、判斷、情感等的內容，而是研究感受、判斷、情感等的活動，并把這種稱為心理活動或意動［7］。布倫塔諾舉例解釋了意動與內容之間有著質的區別，如我看見一副畫，畫留給我的印象即為內容，而看見則為意動；聽一首歌，歌的歌詞與旋律為內容，而聽則為意動。由此可見，布倫塔諾的意動指的是各種心理的活動或動作，內容則為意動所涉及的各種對象。在布倫塔諾看來，內容屬物理現象，是物理學研究的對象，只有意動才是心理現象，是心理學研究的對象。而孔子學說中強調的“立志”就是樹立志向、確立目標，包含了下決心的意思，也是與能產生該心理活動不可分割的心理對象，不管是“志于道”、“志于仁”、“志于學”，皆需要有其對象的存在才能進行立志。從而可見，中國心理學思想與西方心理學在產生心理活動過程中必須具有心理對象的理論通過不同的語言表達了一致的理論思路。

同時，布倫塔諾也指出，只有意向的內存性才是心理現象最顯著的、普遍的和獨具的特征［8］，這與中國古代心理學思想中對“志”的研究重視性相一致。我們可以憑借意動的特征來嚴格地定義心理現象，從而把它們與物理現象劃分開來。布倫塔認為，每種心理現象的本質特征就是中世紀哲學家所稱的意向的內存性和心理活動涉及一種內容、指向一個對象。盡管這些表述不完全正確，但總之包含在其意識內的仿佛是它們的對象，不過包含的方法不完全相同。例如，在表象中仿佛總有某物被表征，在判斷中仿佛總有某物被欲求。我們不能簡單地說“我感覺”、“我想象”、“我判斷”、“我高興”，要使自己的話語具有意義的話，就要說：“我感覺到某物”、“我想象某物”、“我對某物下判斷”。而中國古代心理學家在“志”的問題上研究認為“志”是一系列心理活動的過程，其中包含了志所指向的對象，雖然古代對志所指向的對象未能明確的表達，皆是用隱喻的言語來代替，但是對志的表述皆不是單一而論，描述的同時需帶有特殊的指定對象而表達的。可見中國古代對“意志”的理解與西方提出的意動心理學的意義有著緊密的聯系。

4 墨家的志行說與志功說表達志與志的行為是一個有機整體

中國古代哲學家墨子曾提出過把“志”與“行”聯系在一起，即把主觀的志納入到客觀的行為中。例如《經說上》云：“志行，為也?！焙苊黠@，墨家的所謂行，是有志之行，而這種有志之行，就稱做“為”。關于這一點，杜國癢同志就是如此理解的。他寫道：“《經說》云：‘志行，為也，’‘志’是動機和意志；‘行’是行動，即實踐。合志行在一起，才算是‘為’?！笨梢娔拥闹拘姓f是與現代心理學的所謂意志行動相當的。其中“志”與志的行為是有機整體。落實到行上的為才是真正的意志行為。西方意動心理學認為活動或意動皆是不能離開對象和內容而獨立存在的［9］，產生心理活動一定要指向一個對象或涉及一種內容，即一定要意向地包含一個對象在其內。故單有“志”仍未能算產生了意動，還需要有配合該“志”所對應的行動過程，才能算是一個完整的意動過程。

而在布倫塔諾的研究著作中認為心理現象與物理現象不同，心理現象是以內在對象性為特征的［10］。即人的所見、所聞和所思及之物是內容，見、聞、思維等行為就是意動心理現象，與墨子所提出的志行，為也的觀點相類似。而墨子志行學說特別強調了行為的存在，若看如無所見，那么看的活動也就無意義，同樣的單純有可以看見的內容存在，而不去做出看這一行為，也未能形成意動心理現象。所以看的活動必須包含一些事物于其內以為對象同時有看的動作同時進行。西方心理學思想認為意動與內容又是聯系在一起的?？幢赜兴?，聽總要有所聞，任何意動的過程皆需要有指向于一定的內容或客體，并同時配合行動這一行為?？梢娨鈩有睦韺W思想強調了內容的同時，也不否認需要有見、聞、思維等行為過程，并作用于與其對應的對象，才能算是一完整的意動過程。而意動學家更加注重意動過程的客體與一般心理學家相區別，該對象存在于內在世界故稱作內在對象性。心理活動就是以這種內在的對象為其特征并與物理現象相區別的。意動雖然是以其內在的對象性為特征，但這個內在的對象或內容卻不是心理本身，它是物理現象，是物理學研究的對象，只有意動才是心理現象，因而說心理學是研究心理現象的科學也就是說心理學是以意動作為研究對象［11］。而墨子學說中強調行為的本身，確未有對行為的對象有更多地闡述，而西方意動心理學對行為的對象性作出了補充性說明。

墨子則認為人的行為動機（志）往往與客觀效果（功）不一致，如《大取》說“志功不可以相從也”。這是符合實際情況的。因此，他就強調志與功要有正確的結合，如《經說上》云“志功，正也”，即要使好的行為動機產生好的客觀效果。他從這種觀點出發，強調要對人提出動機與效果統一的要求，使人的行為動機與行為效果聯系起來考察。而此觀點與西方機能心理學認為的把經驗者與環境聯系起來的研究取向有一定的聯系性。而布倫塔諾也認為把意動作為心理學的對象，其意義在于：突出了人心理的意向性、活動性和整體性的特點?？梢娪兄九c行，但志行后的志功即所謂的行為所產生的效應在西方意動心理學中認為難以準確的把握，其與眾多的環境因素、未控制因素有關。

5 程氏理學的志氣說核心是關于意志是支配和控制情感的主導因素

中國古代思想家對“心”賦予了各種思慮、情感樞紐等各種心理的高級機能，《河南程氏遺書》中明確地記載所謂志，就是心中所向往的，是心所在的地方，在二程看來，“志”就是個體精神心理的中心所在［12］?！睹献印じ孀由稀吩唬骸岸恐俨凰?，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣”。其中耳目之官代表人的生物本性，是自身對欲望的自我本能，包含了意的成分，而心之官者上升到人的精神性，是在適應社會的基礎上高層次的精神發展，寓意了個體的超我成分所樹立的志。這與西方心理學中精神分析流派所側重的意志的生理方面觀點相同。外界的環境通過作用于人體的低級心理機能，從而促使作為高級心理機能的意志作出對外界環境所刺激產生的情感、欲望、需求的影響?！逗幽铣淌线z書》卷十五記載：“志，氣之帥，不可小觀。”“若論浩然之氣，則何者為志？志為之主，乃能生浩然之氣。志至焉，氣次焉，自有先后?！边@里的浩然之氣可以理解為高級的道德情感，并認為意志是支配和控制情感的主導因素。由此可見，中國古代心理學說思想與西方現代心理學說思想皆認為“意志”應作為人體的一種高級的心理反應的表達，并通過意志可對人體的低級機能行為達到控制該行為更優地符合社會環境的要求。

二程學說認為“志動氣者多，氣動志者少”，即人的情感一般受其意志所支配，而情感支配意志的比較少。意志高于情感而存在的，在西方心理學史上，斯頓夫提出心理機能的概念，其在《現象與心理機能》一文中對心理機能作出了界定，他認為：“所謂的心理機能是指包括著作用、狀態、體驗的一種名稱。因此，一方面包含著認識和情緒的機能，一方面具有從未分化的機能到分化的機能的各種階段。例如，認識現象的作用、對現象進行概括、構成概念的作用、把握乃至判斷的作用、情意運動、熱情以及欲望等?！笨梢娨庵靖哂谇楦胁η楦衅鸬街涞淖饔?，二程學說表述了“志已堅定，則氣不能動志”，即一個人具有堅強的意志，他就不會作情感的奴隸；反之，一個意志薄弱者，他就會為情感所驅使。意志不應受情感的影響，意志只有在高于情感的支配上才能對事物作出能符合社會要求的行為。而“志御氣則治，氣御志則亂”，即一個人的意志如能支配情感，他就不會發生越軌的行為；反之，如果一個人的意志不能支配情感，他就可能發生不軌的行為。由此可見，人的意志與情感是此消彼長，相互制約的關系。而斯頓夫所概括的心理機能與布倫塔諾對心理意動、活動或過程的理論基礎相同，也認為心理機能就是心理作用、狀態和體驗，其提出的也是意動心理學理論。

二程學說認為“志”即目的、方向。“志者，心之所之也?！蔽覈糯韺W思想家朱熹曰：“志者，心之所之也。其心誠在于仁，則心無為惡之事矣”。若把心仁作為志向，就不會做出放任自己內心欲望的事，而讓世人厭惡。可見“志”應作為超我而存在，并對自我、本我進行抑制，從而滿足社會對個人行為的要求［13］。朱熹的學生陳淳在此基礎上更詳盡地闡述：“志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于學，是心全向于學。一直去求討要，必得這個物事，便是志。若中間有輟或退轉底意，便不得謂之志”。從該理論可見，“志”作為人的精神一部分，是人的心理活動不可缺少的部分［14］。同時“志”可起到對個體行為標準達到良好的控制的功能。中國古代思想家觀察到“志向”與“情感”之間有著某種相互互消互長的關系，故皆在各種學說中要求世人以“志向”抑制“情感”的勸人明志的思想。而斯頓夫也發現機能與現象之間存在著既不可分割而又各自獨立地存在于經驗中的關系［15］。其提出了若個體看見紅色，那么“看見”是機能，“紅色”是現象，它們是獨立的又是彼此不可分的。而“現象”就如二程學說中的“情感”，“機能”就如二程學說中的“志向”，現象與機能可以相互變化，若黃昏導致光線逐漸變暗，那么我們看見的現象也產生了變化，從而導致我們的機能也變化。由于現象和機能既不可分，又獨立地存在于經驗之中，故意動心理學認為機能和內容都需要進行研究。與中國古代心理學認為意志與情感的聯系，相互間不可分離，又相互間可促進變化。此外，斯頓夫認為心理機能的一個重要特征是它具有整體性。在心理機能領域內，同時發生的意識和理智狀態與情緒活動都被知覺為一個整體。一個實體概念，無論是一個物理的實體還是一個心理的實體，是由性質及其關系的整體構成的。

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Comparison of Each School of Thought about"Chi"Philosophy and Act Rsychology

YANG Huiyan,QIU Hongzhong
（Economics and Management College,Guangzhou University of Chinese Medicine,Guangzhou510006,China）

Deep roots of ancient Chinese philosophy contain the seeds of Chinese Psychological Thought,and the development of Chinese medicine in the basic theory of traditional Chinese medicine evolved emotion theory.With the rapid development of modern society and economy,more and more people work and live with high efficiency,fast-paced lifestyle,the incidence of the disease in people's emotions increased gradually,and it becomes a threat to people's physical and mental health.TCM theory of emotional integration of multidisciplinary knowledge of modern medicine,psychology,highlighting medicine"God-shaped one"of the whole concept,was in line with today's bio-psycho-social medical model.The development of emotional of TCM science has experienced a long historical process, and it intertwined with burgeoning of Chinese Psychological Thought in Ancient Chinese philosophy,through refining the Chinese Confucian,and analyzing the early academic point of view of traditional Chinese medicine theory of emotion,it provides a theoretical basis for the modern Psychological research.Because of the cultural background in which the ancient physicians,social environment,and clinical practice,the understanding of emotional is ambiguity.In recent years,with the Western psychology about emotions,feelings and concepts connotation,and the correlation with Western psychology Fundamentals of theoretical perspectives is particularly important.

emotions；Act Rsychology；Confucianism；"Chi"philosophy

10.3969/j.issn.1672-2779.2015.05.001

1672-2779（2015）-05-0001-04

：蘇玲本文校對：蘇玲

2015-01-12）